The Project Gutenberg eBook of Pages d'Islam
    
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Title: Pages d'Islam

Author: Isabelle Eberhardt

Editor: Victor Barrucand

Release date: November 30, 2021 [eBook #66853]

Language: French

Credits: René Galluvot (This file was produced from images generously made available by the Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica))


*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK PAGES D'ISLAM ***




  ISABELLE EBERHARDT

  Pages d’Islam

  Publiées avec une préface et des notes
  PAR
  VICTOR BARRUCAND

  PARIS
  Librairie CHARPENTIER et FASQUELLE
  EUGÈNE FASQUELLE, ÉDITEUR
  11, RUE DE GRENELLE, 11

  1920




ŒUVRES D’ISABELLE EBERHARDT


Trimardeur, roman.--Collection de l’AKHBAR, Alger.

Pages d’islam.--Un vol. in-16, E. Fasquelle édit., Paris.

Notes de route.--Un vol. in-18, E. Fasquelle.

Dans l’Ombre chaude de l’Islam. (En collaboration avec VICTOR
BARRUCAND). Un vol. in-18, E. Fasquelle.




PRÉFACE


Jusqu’ici l’ensemble des nouvelles qu’Isabelle Eberhardt éparpilla dans
la presse algérienne, de 1902 à 1904, ne se présentait sur un seul
tableau que dans les collections de l’_Akhbar_ et dans le brochage à
part que nous en avions donné en 1906 avec un indice éditorial et deux
portraits hors texte de l’auteur[1].

  [1] Voir l’_Akhbar_ du 10 juin 1906: indice bibliographique.

Après avoir servi de notre mieux la mémoire de notre affectionnée
collaboratrice en terminant, suivant son vœu, ses œuvres inachevées et
en assurant le choix et la publication de ses notes, nous répondons, dès
que les circonstances le permettent, à un désir depuis longtemps exprimé
par ses admirateurs et ses amis en classant sous la forme du livre le
recueil des nouvelles qu’elle fit paraître de son vivant, et nous les
complétons de pages inédites tirées des papiers qu’elle nous laissa.

Il y a dans ces nouvelles l’initiation à un monde africain qui pourrait
être celui des contes merveilleux si on ne savait qu’il est aussi celui
de la souffrance.

L’âme russe d’Isabelle Eberhardt était bien préparée à comprendre
l’Islam et à l’enseigner par la sympathie. Avec elle nous dépassons le
stage de l’exotisme, nous en avons fini avec les étonnements évasifs.

Connaître une terre par sa lumière, son histoire et son commerce, c’est
encore trop peu, et nous n’en rapporterions qu’une illumination fugitive
et un malaise, si la raison secrète de ses habitants devait nous
échapper.

Après des exaltations et des fatigues, le pèlerin éprouvera le
désenchantement du voyage et souffrira de n’être qu’un étranger chez des
peuples qui, même vaincus, se font défendre par leurs morts, comme dans
ces étranges cités du Moghreb où l’on n’arrive qu’en traversant des
cimetières immenses. Scrupuleux, il en viendrait à s’adresser des
questions troublantes sans y savoir bien répondre. Voici donc des choses
nécessaires et qui ne sont pas dans les guides: un léger bagage
sentimental assez lourd à porter et dont les désœuvrés à la course
feront bien de ne pas s’embarrasser.

Avec ses façades crevées, ses casbah ruinées, ses portes de gloire où ne
passe plus que le vent, ses masses décoratives qui s’évanouissent à
l’approche comme un mirage, l’Islam présente cependant des perspectives
durables, celles de ses mœurs et de sa foi.

Drapés de blanches laines ou sculptés sous le haillon, les musulmans
conservent une morale et une dignité que les injures et les dénigrements
ne peuvent amoindrir.

Il faudrait inculquer cette idée à tous ceux qui se flattent de lier
partie avec eux, et tout d’abord aux diplomates et aux courtiers de
notre civilisation.

Ils ne pensent pas comme nous: voilà toute leur faute. Ils nous ont
devancés mais ils ne nous ont pas suivis dans les voies de la science et
du machinisme: voilà leur plus grand tort et celui que les nations
affairées ne sauraient pardonner. Nous avons décidé que le monde entier
serait chargé d’usines plus abondantes que les temples anciens et que la
fumée des hauts fourneaux monterait sur le désert comme la flamme du
buisson où parlait l’Éternel: ils ont compris trop tard, une
interprétation biblique qui nous réserve encore bien des surprises.
Maintenant il leur resterait sans doute à nous faire observer qu’à
toutes ces églises de la matière ardente il faudra beaucoup de fidèles
et que bientôt les fidèles pourraient dicter la loi aux prêtres. Cette
critique seconde ne les intéresse pas. Ils laissent faire. Hommes d’un
autre âge, déistes sans idolâtrie, l’esprit de nouveauté leur a manqué;
en possession de la sagesse et de la puissance, un jour ils se sont
arrêtés, et depuis lors, au cours de la vie, ils se succèdent de
générations en générations, sans rien changer à leurs rythmes
essentiels. Leur immobilité nous surprend comme si nous avions toujours
bougé; pourtant ce qui nous reste d’intelligence religieuse, une
certaine poésie de la conscience s’émeut d’un souvenir avec les derniers
bons croyants, et nous ne voyons pas s’éloigner sans regret ces porteurs
de la noblesse pastorale, ces négociateurs adroits et ces marchands
polis qui disparaîtront avec la jeunesse de la terre.

Notre attention les suit. Elle est acquise également à tous ceux qui
sont allés à ces vaillants et rudes peuples au repos, qui y sont allés
en toute sincérité sans idées préconçues et sans calculs de lucre; et
ceux-là nous persuadent autrement que les étourdis rabâcheurs de progrès
qui s’étonnent du retard des bergers sur l’horaire des trains.

Cependant des perspectives nouvelles sont annoncées. Les Arabes ne sont
pas tous des chameliers ou des conducteurs de moutons, les Kabyles ne
sont pas tous des «troncs de figuiers»; le nombre de leurs lettrés, de
leurs diplômés, de leurs docteurs ne cesse d’augmenter. Une fois de plus
se vérifie le fait dont nous avons donné un grand exemple historique
qu’entre le taleb et le savant il n’y a qu’une différence de méthode.

La méthode expérimentale dont tout studieux peut se servir, nous l’avons
apportée aux Arabes, mais ce ne fut que l’intérêt composé du trésor de
science réelle dont ils furent autrefois les apôtres dans le monde,
quand nos grandes écoles et nos Sorbonnes étaient encore ce qu’est
toujours la Karaouïyne de Fez avec son peuple d’étudiants rituels, moins
turbulents à l’ordinaire que les nôtres, mais tout aussi fous le jour de
leur fête.

Il peut donc y avoir transfusion des valeurs et des connaissances et
nous n’en sommes plus à nous demander si les Arabes et les Berbères sont
susceptibles d’instruction.

Cette année même, un jeune professeur arabe originaire d’Orléansville,
M. B..., fut reçu brillamment au concours d’agrégation ès sciences
physiques. Il continue à professer à Paris, mais pourrait être
titularisé en chaire d’Alger. Il distribuerait alors l’enseignement
supérieur aux fils des colons; cependant les ignorants ne cesseraient
pas pour cela de le traiter de «bicot», et il se trouverait bien
quelques experts politiques pour démontrer à notre universitaire
qu’avant de prétendre au bulletin de vote, accordé de droit au balayeur
de sa classe, il doit modifier sa «mentalité».--On a toujours beaucoup
parlé de la mentalité indigène, quand on voulait accréditer l’injustice
et l’exception, et l’on n’a pas vu qu’on appelait du même coup
l’attention sur une certaine mentalité locale qui devra s’améliorer dans
l’intérêt même de la colonie.

L’acceptation franche de l’indigène musulman--que nous savions bien
rencontrer en Afrique--présente encore un autre avantage: elle hâte
notre retour à la bonne santé coloniale, nous libère des préjugés
originels, ramène l’ordre et le calme dans la conscience, si jamais la
conscience moderne avait pu être troublée par les scrupules et les
responsabilités de la conquête.

Forcément nous avons eu des torts envers des occupants qui ne nous
appelaient pas, quand nous avons disposé à notre gré de leur pays, en
vue d’une fin mystérieuse même pour nous à l’origine, et qui, de toute
façon, ne pouvait pas paraître immédiatement juste et désirable à ceux
dont nous prenions la place. Ces torts, nous les réparons en partie par
une culture plus intense, mais nous ne serons vraiment en paix avec
nous-mêmes que du jour où la sympathie remplacera l’antipathie. Il
serait donc à souhaiter qu’on s’habituât le plus tôt possible à
respecter l’indigène, à reconnaître la bienfaisance de sa collaboration,
à vouloir loyalement l’association de ses intérêts et des nôtres, sans
poser à ce marché avantageux pour nous des conditions inacceptables pour
l’autre partie, sans prétendre à changer le cœur du musulman, non plus
qu’à régenter ou suspecter toutes ses aspirations. Et c’est en ce sens
que l’œuvre d’éducation coloniale serait la plus belle de toutes, si
elle était réciproque.--D’un point de vue qui n’est pas étranger à la
civilisation, nous avons nous-mêmes beaucoup à apprendre des musulmans,
mais cela, nous ne le savons pas encore.

Isabelle Eberhardt va plus loin, trop loin sans doute; elle renverse la
proposition quand elle suggère que l’assimilation pourrait se faire à
rebours et géographiquement.

C’est une remarque historique non sans valeur que les vainqueurs
risquent d’être absorbés par les vaincus. La terre d’Afrique ne s’est
jamais laissé prendre tout à fait; son action puissante est de tous les
instants; elle ne renoncera pas à transformer les êtres et les choses, à
les vivifier de sa lumière propre; elle a déjà défait beaucoup d’Europes
et d’Asies, desséché des courants de pensée, épuisé des legs qu’on
croyait plus riches; les pierres romaines de Timgad ou de Volubilis ne
parlent plus qu’une langue morte à côté du gourbi où le dialecte berbère
s’est transmis sans écriture. Cependant il est remarquable que les
exemples dont on peut illustrer cette thèse sont ordinairement pris aux
deux extrémités de l’échelle sociale. Les artistes et les simples sont
attirés par l’Islam. Isabelle Eberhardt portait le burnous; Dinet vit à
Bou-Saâda avec les Arabes. La moyenne se défend plus jalousement. Elle
se défend même trop quand elle attaque sans motif, elle exagère le culte
des ancêtres quand elle s’obstine à porter en Afrique la flèche de ses
clochers et le pignon de ses toitures. Au surplus, toutes les femmes
assimilées, qu’elles viennent de Laghouat, de Malte ou de Carthagène,
veulent suivre la mode, et nous avons connu des magistrats et des
fonctionnaires évidemment très distingués qui auraient cru trahir le
prestige de leur patrie en renonçant au chapeau de forme.

Nous aimons mieux penser que l’évolution sera double: l’esprit ne
renoncera pas à la conquête, mais il ira plus loin que la violence; il
pénétrera les intelligences, et les adaptations harmonieuses seront
l’œuvre du temps. Nous finirons bien par nous comprendre, par nous
habituer à vivre les uns avec les autres sous un même soleil, et nous ne
rougirons pas plus de nos collaborateurs musulmans que de nos vieux
parents qui allaient à la messe et s’abstenaient à vigile.

                   *       *       *       *       *

Il y avait beaucoup d’Algéries à observer. Isabelle Eberhardt ne voulut
voir que des natifs où Louis Bertrand, par exemple, ne rencontra que des
Latins et des émigrés de Valence.

L’opposition des intérêts particuliers, l’antagonisme et le dénigrement
réciproque des races, leur incompréhension mutuelle, ont été trop
longtemps de règle africaine, et personne ou presque n’avait souci
d’accorder ces contrastes. Aussi bien, les oppositions passionnées
auraient-elles pu continuer longtemps sous le couvert du libéralisme
métropolitain, car il se trouvait toujours un mot dans les ordres du
jour et les proclamations de principes pour prêter à l’équivoque.

Et pourtant, peu à peu, la nécessité des réformes se fait jour sous les
sophismes. Les Délégations ont même fini par voter l’égalité fiscale.
L’Algérie évolue. Elle a reconnu, sans bonne grâce, qu’elle ne pouvait
pas s’isoler dans ses privilèges. Il est également à prévoir qu’elle ne
voudra pas se maintenir indéfiniment à l’état d’exception coloniale en
faisant figure de trois départements français où cinq millions
d’indigènes restent sans voix suffisante.

Ce sont là des contradictions qui devraient céder au bon sens. Il nous
faudra insister encore pour qu’elles cessent.

Mais il convient surtout de faire remarquer, en donnant à cette remarque
toute son importance, qu’au moment même où les conseils de la colonie
accentuent leurs prétentions à «l’autonomie sans les indigènes», une
magnifique renaissance musulmane s’affirme au Maroc, suscitée et
soutenue dans l’empire chérifien par la haute pensée politique du
général Lyautey.

On ne saurait, d’autre part, faire abstraction de la Tunisie, qui n’a
pas cessé, habilement conduite et protégée, d’être une terre de douceur
et de savoir-vivre oriental, et il apparaît, dès le début de la relève
des troupes anglaises, que nos vues sur la Syrie ne sauraient être
dispensées d’égards pour la grande masse d’une population fidèle à ses
traditions.

Entre toutes les parties de notre empire musulman rivalisant avec
l’Islam anglais, il y aura donc échange d’idées, émulation et
consolidation de doctrines. Finalement c’est encore la libre disposition
des peuples organisés et bien associés qui l’emportera, car nous ne
pouvons pas avoir la prétention de poursuivre une politique de
peuplement mondial, alors que nous avons tant de ruines à réparer chez
nous, tant de vides à combler.

Les musulmans ne s’effaceront pas sous notre égide, mais il dépend de
nous, pour une part souveraine, que le régime de leurs franchises soit
promptement défini et compartimenté.

Au centre de toute notre politique musulmane qui, pour être bonne, ne
doit jamais s’exercer contre l’Islam, les indigènes algériens, trop
longtemps tenus pour quantité négligeable, réclament respectueusement
mais avec insistance une charte digne de nous. Elle ne leur sera pas
indéfiniment refusée: déjà M. Jonnart, dont le nom restera attaché à
l’Algérie nouvelle, a pu leur en offrir les prémices.

                   *       *       *       *       *

Nous n’avions pas cessé de réclamer depuis vingt ans les réformes que
nous voyons poindre. Isabelle Eberhardt s’était associée courageusement
à notre action, ce qui lui valut quelques haines et persécutions
supplémentaires. Nous avons vécu des heures difficiles et pénibles quand
seule notre double voix de raison contrastait avec la suffisance des uns
et le mutisme obstiné des autres.

Mais l’horizon s’est éclairci. Le sang du sacrifice à nos autels devait
apaiser les dieux de la conquête. Instruits à l’école du malheur, les
indigènes musulmans vivront mieux demain, car le défrichement qu’ils ont
accompli sous nos ordres a créé un nouveau pays, une nouvelle terre qui
doit devenir plus douce à tous ceux qui l’habiteront.

Isabelle Eberhardt était naturellement portée à croire, qu’«il n’y a
rien à faire»; cependant notre effort n’aura pas été stérile. Il allait
susciter d’autres volontés, attirer d’autres forces et déterminer ou
précéder les plus hautes interventions. L’inscription au grand livre de
la dette morale du service militaire des indigènes devait intervenir
enfin: l’impôt du sang fut assez lourd pour faire pencher la balance en
faveur d’une déclaration de libéralisme qu’on ne pouvait pas retarder
plus longtemps. Maintenant des millions d’êtres oubliés, sacrifiés, mal
représentés dans les conseils de la colonie et récompensés par
procuration jouiront d’une considération réelle; ils commenceront à
expérimenter quelques timides libertés qui en appelleront d’autres. Nous
avons voulu cela. Que la disparue ne soit pas oubliée à l’honneur du bon
combat!

Nous ne pouvions pas esquiver ces explications. Elles tiennent
étroitement à la matière du livre qui va suivre. Négliger des pensées
qui furent les nôtres en tête d’un recueil de nouvelles où les mêmes
préoccupations se retrouvent sous une forme plus touchante serait
vouloir ignorer les conditions de leur style. Ces pages d’Islam si
émouvantes n’ont pas été écrites pour les cénacles. Elles furent conçues
dans l’action et parurent dans les journaux.

Isabelle Eberhardt servait ses frères en les faisant connaître, en les
plaçant dans le domaine de la sensibilité, au-dessus des luttes
électorales où ils n’avaient pas de part. En même temps elle échappait
elle-même, par la magie de la pensée, aux gênes matérielles d’un monde
qui pouvait difficilement l’accepter sans se contredire.

On excusera de ces motifs quelques critiques un peu vives sous sa plume
de femme, quelques indignations trop apparentes. L’ambition de progrès
et d’adoucissements qui animait Isabelle Eberhardt était noble et
généreuse. On l’a reconnu depuis.

Avec le roman saharien que nous intitulions _Dans l’Ombre chaude de
l’Islam_ nous composions la légende héroïque d’Isabelle Eberhardt au
lendemain de sa mort, mais en la situant dans ses paysages nous ne lui
prêtions que les réflexions de son caractère. A ce moment, nous nous
rapprochions le plus possible de sa sensibilité européenne, et c’est
pourquoi il y a dans ce livre posthume et quelque peu romanesque des
nuances ajoutées qu’on ne retrouvera pas dans des nouvelles plus
objectives où l’auteur n’entrait guère que pour les écrire.

Isabelle Eberhardt était à nos yeux le plus intéressant de ses
personnages, mais il ne lui appartenait pas de le dire elle-même et il
ne lui convenait guère de se confesser en public.

Le besoin de partir et d’errer, de se sentir «seule, puissante et
malheureuse», existait cependant chez elle d’une façon constitutive, en
dehors des expressions que nous en avons données. Il suffirait d’en
tenir pour preuve, avec toute sa vie, les notes que nous joignons
aujourd’hui à ses nouvelles. Après notre commentaire politique, elles en
sont la justification romantique.

Isabelle Eberhardt était appelée, elle allait vers sa destinée, et c’est
ce qui donne tant de force tragique à son histoire, à sa légende. Elle
savait qu’elle risquait la vie dans ses aventures et dans l’entraînement
du voyage. Elle ne désirait pas finir autrement. Vieillie, elle eût
regretté les orages, «les sourires et les colères des océans éternels».
Byron et Chateaubriand sont un peu responsables de son cas.

Son fatalisme, en effet, n’était pas seulement musulman. Nous le
retrouvons, dans son goût du naufrage et du chavirement. Pour le vrai
nomade, le mouvement est une bénédiction; pour cette jeune Russe un
départ se compliquait d’une aimantation vers l’inconnu et le grand
mystère: la route était à ses yeux la rivale de l’amour, et la naïveté,
la violence qu’elle apporte dans l’aveu de ce sentiment, accusent encore
sa sincérité.

Dans les repos de son inquiétude spirituelle, Isabelle Eberhardt connut
la douceur de s’attarder aux haltes et aux campements, de s’oublier
elle-même en décrivant avec soin ce qu’elle voyait.

Les nouvelles qu’elle adressait aux journaux fixent des impressions et
dessinent en quelques traits des personnages assez nouveaux dans le
domaine du roman quoique très anciens. Elle n’insiste pas sur les
scènes. Elle évoque et elle passe. Elle ne prépare pas ses effets, elle
ne les cherche pas. Son style fluide n’a que faire des facettes; il se
contente, comme chez la plupart des conteurs russes, de la profondeur du
sentiment qui doit se manifester avec une certaine négligence pour qu’on
ne doute pas de lui.

Le milieu qui s’offrait à son observation, dans le Tell et surtout à
Alger, avait pourtant perdu une partie de son caractère. Elle s’est
trouvée placée devant un Islam souffrant et en a souffert secrètement.
Et c’est pourquoi elle ne s’est pas arrêtée sans regrets sur le seuil du
Maroc fermé, car, derrière la hamada pierreuse, elle savait trouver un
Islam moins touché et des villes mieux conservées dans leur poussière
millénaire.

Elle en eut le pressentiment au départ de la zaouïya de Kenadsa, déjà si
monacale, quand elle tourna à regret la tête de son cheval vers
l’Oranie, après une courte hésitation et parce qu’il lui manquait cinq
cents francs d’argent français pour aller au Tafilalet.

Modeste écolier de médersa, inaperçue dans les vieilles cités du Maroc,
à Fez surtout, elle eût affronté discrètement une humanité religieuse et
marchande mêlée aux saints et aux animaux; elle eût respiré une autre
fleur de farine, écouté d’autres battements d’ailes avec le bruit des
conduites d’eau et des petits moulins domestiques dans les murs de terre
fauve; elle eût goûté surtout cette nonchalance du geste, cette
politesse raffinée, cette science épuisée par des redites et cette
ironie citadine qui font encore de Fez une capitale musulmane entre les
villes du monde.

Chez les Berabers elle aurait su noter mieux que personne l’âpreté des
mœurs, la rudesse des passions, l’ignorance des conditions universelles
et cet individualisme du clan qui dépasse tout par son entêtement
montagnard.

Elle eût croisé, à Rabat et à Salé, des ânons de charge, des tanneurs de
cuir jaune, des porteurs d’outres luisantes, des femmes empaquetées
jusqu’aux yeux, des enfants dansants, des négrillonnes bariolées, des
crieurs de babouches et des lettrés de grande allure portant lunettes
et, sous le bras, avec quelque manuscrit relié, le petit tapis de siège
en feutre rouge qui est d’étude, de promenade et de prière.

Le mouvement de la rue marocaine n’aurait pas déçu sa curiosité si
fraîche, mais je l’imagine, autrement que dans la fête des couleurs, en
visite, un soir d’hiver et de pluie à Marrakech, après la traversée des
places et des ruelles inondées, chez le vieux M’tougui ou quelque grand
caïd de vague obédience chérifenne.

Elle est arrivée sous la recommandation de sa confrérie conduite par un
«assès» silencieux dont la lanterne traîne sa lumière au ras du sol pour
éclairer les flaques d’eau; le grand seigneur berbère qui commande la
route de Mogador la recevrait toussant comme Louis XI, roulé dans des
couvertures, montrant à peine son visage de vieux lapin et parlant sous
un cache-nez. La chambre serait longue et meublée de tapis «chleuh». Un
poële à pétrole y fumerait à côté d’un brasero de cendres, et pendant
que les gardes noirs, à long poignard d’argent passé en bandoulière,
prépareraient le thé à la menthe dans un vrai samovar de cuivre, elle
reprendrait avec le féodal ses conversations de chameaux et de sacs
d’orge interrompues dans le Sud-Oranais, si loin d’Europe, si près
d’elle-même et de son nirvâna.

Isabelle Eberhardt aimait les scènes de ce genre, les visions bien
gravées, les sorties dans la nuit dangereuse, l’arrivée à cheval dans le
petit cercle de feu d’un campement, ou l’entrée dans le «bordj» d’un
chef énigmatique parmi la _gens_ armée et les troupeaux, les longues
salutations psalmodiées et les palabres qui prêtent à l’observation
muette. Les fatigues de la terre du Sud ne l’effrayaient pas.

Et tout cela, les officiers de nos avant-postes oranais l’ont vécu avec
elle; cette poésie, ils l’ont sentie comme elle; ils sont allés au Maroc
sans elle, mais ils emportaient peut-être sans le savoir un peu de sa
pensée...

Il est en effet tout à fait digne d’attention qu’Isabelle Eberhardt,
avec l’équipe du général Lyautey, ait commencé à connaître et à pénétrer
le Maroc par l’Algérie et qu’une éducation politique particulièrement
difficile ait débuté par le contact avec les tribus les plus rudes. Bien
instruite des nécessités, elle professait dès ce moment, avec toute une
pléiade, les idées qui pouvaient être les plus utiles à l’avènement de
notre protectorat et à son développement méthodique, et je veux inscrire
ici en toute justice et sympathie, à côté de son nom, celui du regretté
colonel Berriau, qui devait devenir chef du bureau politique au Maroc et
qui n’était alors que chef de poste à Beni-Ounif. Les conseils qu’elle
accepta de cet intelligent officier, fidèle interprète du général
Lyautey, ne devaient pas être sans portée. On peut donc dire que, sans
avoir débarqué à Casablanca, elle fut au début de la conquête, car le
Maroc ne serait pas devenu ce qu’il est sans l’école d’Aïn-Sefra. Et
c’est justement à Aïn-Sefra qu’elle repose, comme pour consacrer
l’importance de cette pauvre petite ville dans l’histoire de l’Afrique
du Nord.

Notées sur une assise plus modeste et sans autre horizon que la
succession des misères quotidiennes, les études telliennes d’Isabelle
Eberhardt, écrites à Ténès, ont cependant beaucoup de caractère et se
recommandent par les meilleures qualités d’observation et d’exactitude.

Quand elle indique un village, une tribu, un détail de route, une
perspective, on peut être certain que tout est en place. D’ailleurs
personne n’avait vécu comme elle chez les paysans de cette côte.

Il est encore très significatif que dans la sordide et magnifique Casbah
d’Alger, son port d’attache, une certaine sorcellerie maugrebine l’ait
attirée.

Elle aimait ces échappées d’eaux-fortes, ce demi-jour des intelligences,
ces tâtonnements dans l’instinct et dans l’intuition. Au sortir de cette
«obscurité», elle n’a voulu voir que la terre des fellah et des
pasteurs.

Son intelligence éveillée n’a pas méprisé l’ignorance qui recèle des
trésors de sensibilité; elle n’a pas médit de la paresse quand elle
laisse une marge de rêve et de jouissance aux déshérités. Comment
n’eût-elle pas été suspecte à ceux qui veulent faire du travail la seule
loi du monde?

Cherchons-la, dans son innocence vagabonde, plus nombreuse et plus
simple que je n’ai su la peindre.

Figure à jamais disparue, elle s’est assise sur la natte comme un fumeur
de kif; elle a suivi pas à pas le «khammès» dans son labeur ingrat; dans
les cantines du Sud, à l’enseigne de «La Mère du Soldat», par les soirs
de «fièvre tafiatique» elle a respiré non seulement la tabagie sombre et
les relents du concert mais la nostalgie des «heimathlos.»

Et pourtant, quand elle croit s’attacher passionnément, entièrement, aux
choses du bled, une ancienne romance pleure au loin, et dans ces courts
moments de faiblesse et de déroute sa profonde pensée d’exil s’exprime
par les mots les plus usuels et les naïves couleurs de l’imagerie
sentimentale.

Alors, sous le manteau bédouin dont elle s’enveloppe, on retrouve la
jeune slave élevée à Genève par un vieil ami de Tolstoï et de Herzen, ce
doux et farouche Alexandre Trophimowsky, son tuteur et son père,
quelquefois philosophe et souvent jardinier qui, dans les terres
rapportées de la «Villa Neuve», s’essayait patiemment à la libre culture
des palmiers et des plantes tropicales sur les bords du Léman.--Et cette
jeune fille du lac n’est pas moins vraie que l’amazone des sables.

VICTOR BARRUCAND.




OBSCURITÉ




LE MAGE


Pour arriver chez moi, il fallait monter des rues et des rues
mauresques, tortueuses, coupées de couloirs sombres sous la forêt des
porte-à-faux moisis.

Devant les boutiques inégales, on côtoyait des tas de légumes aux
couleurs tendres, des mannes d’oranges éclatantes, de pâles citrons et
de tomates sanglantes. On passait dans la senteur des guirlandes légères
de fleurs d’oranger ou de jasmin d’Arabie lavé de rose avec, au bout,
des petits bouquets de fleurs rouges.

Il y avait des cafés maures avec des pots de romarin et des poissons
rouges flottant dans des bocaux ronds sous des lanternes en papier, des
gargoulettes où trempaient des bottes de lentisque.

A côté, c’étaient des gargotes saures avec des salades humides et des
olives luisantes, des étalages de confiseurs arabes avec des sucres
d’orge et des pâtisseries poivrées, des fumeries de kif où on jouait du
flageolet.

On frôlait des mauresques en pantalons lâches et en foulards
gorge-de-pigeon ou vert Nil, des Espagnoles avec des roses de papier
piquées dans leurs crinières noires.

On pouvait acheter de tout, on entendait tous les langages, tous les
cris de la vie méditerranéenne, bruyante, toute en dehors, mêlée aux
réticences et aux chuchotements de la vie maure.

Enfin, au fond d’une impasse, par une porte branlante, on entrait dans
un patio frais, plein d’une ombre séculaire.

Un escalier de faïence usée, une autre porte: on était sur ma terrasse,
étroite, dallée en damier noir et blanc, qui dominait toutes les
terrasses et toutes les cours d’Alger, dévalant doucement vers le miroir
moiré du port, où les grands navires à l’ancre me parlaient de voyages
lointains, en cette fin d’été sereine.

Ma chambre était petite, voûtée, peinte en bleu pâle, avec des niches
dans les murailles, et les solives du plafond s’assemblaient avec un art
suranné, peintes en brun sombre.

Là, les bruits n’arrivaient qu’atténués, vagues, et rien n’indiquait le
cours du temps, sauf les rayons obliques du soleil qui cheminaient, à
travers les heures somnolentes, sur les murs anonymes d’en face.

Il faisait bon, dans ce vieux réduit barbaresque, rêver et s’alanguir en
de longues inactions, dans le désir d’anéantissement lent, sans
secousses, d’une âme lasse.

Le soir surtout, un silence de cloître pesait sur mon logis où personne
ne venait et où on ne parlait jamais.

Pourtant, j’avais un voisin, sur une autre terrasse, en contre-bas.

Il finit par m’intriguer: il rentrait très tard, jamais avant onze
heures. Au bout d’un instant, un murmure montait de sa chambre, une
sorte de psalmodie basse, qui durait parfois jusqu’au jour.

Un soir de lune, comme le sommeil ne venait pas, j’allai m’accouder au
vieux parapet moussu.

Alors, mon regard plongea dans la chambre de mon voisin, par la croisée
ouverte: une chambre banale d’hôtel meublé, avec des meubles
impersonnels et trébuchants et des poussières anciennes sur des
tapisseries fanées.

Au milieu, un homme d’une cinquantaine d’années, un Européen, était
debout, le front ceint d’une bandelette blanche, avec, par-dessus une
chemise empesée et une cravate, une sorte de long surplis noir portant
sur la poitrine un grand zodiaque brodé en fils d’argent.

Devant l’homme, sur un trépied, dans un petit fourneau arabe en argile
plein de braise, des épices et du benjoin se consumaient. A la lueur
incertaine d’un mince cierge de cire jaune, une fumée bleuâtre montait,
toute droite du réchaud, et sur un tabouret un livre était ouvert que le
nécromant consultait parfois.

Puis il reprenait sa pose, les bras étendus au-dessus du brûle-parfum,
psalmodiant des paroles hébraïques.

Peu à peu, son visage pâlit, ses yeux aux prunelles verdâtres
s’élargirent et un tremblement le secoua tout entier.

Ses cheveux et sa barbe se hérissèrent, sa voix se fit saccadée et
rauque.

Enfin, il tomba sur le vieux divan dont les ressorts grincèrent, et il
resta là longtemps, longtemps les yeux clos.

... La petite fumée bleue devint plus ténue, s’évanouit. Le cierge jaune
coula, s’éteignit.

L’homme en extase, en proie aux rêves inconnus, demeura immobile et muet
dans les ténèbres chaudes.

                                   *

                                 *   *

Le lendemain, je m’enquis de mon voisin. Je n’appris rien que de très
banal: l’homme au zodiaque et aux incantations était d’origine allemande
et exerçait la profession d’accordeur de piano.

C’est tout ce que j’ai jamais su de lui.




LE MOGHREBIN


Dans un quartier écarté de la Casbah, dans une impasse blanche et
déserte, El Hadj Zoubir Et Tazi gîtait en une échoppe grande comme une
armoire.

Une natte, un coussin en indienne à fleurs passées, une petite étagère
chargée de vieux livres et de fioles, un coffre vert à coins de cuivre
poli, un réchaud en terre, quelques humbles ustensiles de
cuisine--c’était tout.

El Hadj Zoubir était vieux et bronzé, de constitution frêle, avec un fin
profil d’oiseau, l’œil cave et expressif, sous d’épais sourcils
grisonnants.

Il portait le costume de son pays, la _djellaba_ de drap bleu et le
petit turban blanc autour de la chéchiya rouge.

Calme, poli, accueillant, El Hadj Zoubir était à son ordinaire fort
silencieux, avec des attitudes pensives et de longs regards scrutateurs.

Né dans la sombre Taza, capitale des Guébala pillards, il avait appris
là-bas les sciences musulmanes et aussi un art qui se conserve depuis
des siècles dans l’isolement farouche et l’obscurité marocaine: la
sorcellerie.

A pied, avec des bandes de lettrés pillards et coupeurs de routes, il
avait parcouru tout le Maroc, de Melilla au Tafilalet, de Tétouan à
Figuig, d’Oudjda à Mogador. Puis, à travers l’Algérie, la Tunisie et la
Tripolitaine, il était allé étudier dans une inaccessible zaouïya de la
Cyrénaïque. Enfin, par l’Égypte où il avait écouté pieusement les
docteurs d’El-Azhar, il avait gagné la Mecque, d’où il était revenu par
la Syrie et Stamboul.

Quand le Marocain fut devenu mon ami, il aima me raconter, avec des
images ingénieuses et des détails curieux, ces longues pérégrinations
accomplies en mendiant au nom de Dieu, et qui avaient occupé trente
années de sa vie.

Devant ses clients, gens de la ville, Mauresques aux gestes dolents,
Arabes de l’intérieur, le Tazi prenait un air fermé et mystérieux.

On le consultait sur la bonne aventure, sur des amulettes pour conjurer
ou jeter des sorts.

Et, souvent, le Tazi forçait mon admiration.

--Tiens, disait-il au client, prends ce calam de roseau, invoque le nom
de Dieu le Très Haut, appuie la pointe contre ton cœur et formule en
_toi-même_ le souhait qui t’amène.

Pendant ce temps, le sorcier fixait son regard ardent sur celui du
client. Après, il reprenait la plume et, sur une planchette d’écolier
arabe, il traçait en carré des lettres et des chiffres correspondant au
nom du client et _de sa mère_. Puis, rapidement, il se livrait à un
calcul inconnu dont il inscrivait le résultat au bas du carré, de façon
à rétrécir les lignes dont la dernière n’avait plus qu’une seule lettre.

Alors, avec une aisance et une sérénité parfaites, sans jamais se
tromper, il disait le souhait qui avait été formulé en silence. Puis, il
supputait les chances de succès.

Pourtant, quand le calcul magique révélait des éventualités trop noires,
le Tazi les atténuait, les enveloppant de paroles d’encouragement et
d’espoir.

Une fois, quand une Mauresque sortit de l’échoppe, laissant une pièce
blanche, le Tazi soupira.

--Voilà, Si Mahmoud, une femme qui est jeune est qui est belle. Elle
vient me consulter sur l’issue de ses amours... Au lieu des étreintes
rêvées, c’est le sang et le linceul qui l’attendent. La vie et la mort
sont entre les mains de Dieu!

El Hadj Zoubir vivait ainsi seul, sans famille, sans autre logis que sa
boutique et sans autre fortune que sa science millénaire.

Il était calme et serein, et ses jours s’écoulaient sans bruit et sans
souci, comme un ruisseau de plaine, dans ce coin oublié d’Alger déchu.

                                   *

                                 *   *

Après une longue absence, je suis montée à l’impasse blanche. J’ai
trouvé la boutique fermée. Un vieux marchand de kif du voisinage m’a
appris qu’au mois de _redjeb_ de l’an dernier, El Hadj Zoubir Et Tazi
s’est éteint doucement, au milieu de ses grimoires et de ses fioles.




LA MAIN


Une réminiscence, vieille déjà de quatre années, du Souf âpre et
flamboyant, de la terre fanatique et splendide que j’aimais et qui a
failli me garder pour toujours, en quelqu’une de ses nécropoles sans
clôtures et sans tristesse.

C’était la nuit, au nord d’El-Oued, sur la route de Béhima.

Nous rentrions, un spahi et moi, d’une course à une zaouïya lointaine,
et nous gardions le silence.

Oh! ces nuits de lune sur le désert de sable, ces nuits incomparables de
splendeur et de mystère!

Le chaos des dunes, les tombeaux, la silhouette du grand minaret blanc
de Sidi Salem, dominant la ville, tout s’estompait, se fondait, prenait
des aspects vaporeux et irréels.

Le désert où coulaient des lueurs roses, des lueurs glauques, des lueurs
bleues, des reflets argentés, se peuplait de fantômes.

Aucun contour net et précis, aucune forme distincte, dans le
scintillement immense du sable.

Les dunes lointaines semblaient des vapeurs amoncelées à l’horizon et
les plus proche s’évanouissaient dans la clarté infinie d’en haut.

Nous passions sur un sentier étroit, au-dessus d’une petite vallée
grise, semée de pierres dressées: le cimetière de Sidi-Abdallah.

Dans le sable sec et mouvant, nos chevaux las avançaient sans bruit.

Tout à coup, nous vîmes une forme noire qui descendait l’autre versant
de la vallée, se dirigeant vers le cimetière.

C’était une femme, et elle était vêtue de la _mlahfa_ sombre des
Soufiat, en draperie hellénique.

Surpris, vaguement inquiets, nous nous arrêtâmes et nous la suivîmes des
yeux. Deux palmes fraîches dressées sur un tertre indiquaient une
sépulture toute récente. La femme dont la lune éclairait maintenant le
visage ratatiné et ridé de vieille, s’agenouilla, après avoir enlevé les
palmes.

Puis, elle creusa dans le sable avec ses mains, très vite, comme les
bêtes fouisseuses du désert.

Elle mettait une sorte d’acharnement à cette besogne.

Le trou noir se rouvrait rapidement sur le sommeil et la putréfaction
anonymes qu’il recelait.

Enfin, la femme se pencha sur la tombe béante. Quand elle se redressa,
elle tenait une des mains du mort, coupée au poignet, une pauvre main
roide et livide.

En hâte, la vieille remblaya le trou et replanta les palmes vertes.
Puis, cachant la main dans sa _mlahfa_, elle reprit le chemin de la
ville.

Alors, pâle, haletant, le spahi prit son fusil, l’arma, l’épaula.

Je l’arrêtai:--Pourquoi faire? Est-ce que cela nous regarde? Dieu est
son juge!

--Oh, Seigneur, Seigneur, répétait le spahi épouvanté. Laisse-moi tuer
l’ennemie de Dieu et de ses créatures!

--Dis-moi plutôt ce qu’elle peut bien vouloir faire de cette main!

--Ah, tu ne sais pas! C’est une sorcière maudite. Avec la main du mort,
elle va pétrir du pain. Puis elle le fera manger à quelque malheureux.
Et celui qui a mangé du pain pétri avec une main de mort prise une nuit
de vendredi par la pleine lune, son cœur se dessèche et meurt lentement.
Il devient indifférent à tout et un _rétrécissement de l’âme_ affreux
s’empare de lui. Il dépérit et trépasse. Dieu nous préserve de ce
maléfice!

Dans le rayonnement doux de la nuit, la vieille avait disparu, allant à
son œuvre obscure.

Nous reprîmes en silence le chemin de la ville aux mille coupoles,
petites et rondes, que semblaient prolonger, d’un horizon à l’autre, les
dos monstrueux de l’Erg, en une gigantesque cité translucide des Mille
et une Nuits, peuplée de génies et d’enchanteurs[2].

  [2] Une autre version manuscrite du même sujet est intitulée «la
    Goule».




L’ÉCRITURE DE SABLE


Un vieux cep de vigne se tord contre la chaux roussie de la muraille et
retombe sur les faïences vertes encore brillantes, de la fontaine
turque, en une étreinte lasse et fraternelle.

La rue au pavé noir monte étroite, capricieuse, étranglée entre
l’affaissement sénile des maisons centenaires, penchées sur elle par
leurs étages en surplomb.

Un jour discret, verdâtre, glisse à travers le fouillis des porte-à-faux
dorés par le temps. De mystérieuses petites meurtrières s’ouvrent dans
l’épaisseur des murs, trous noirs ne révélant rien. Les portes cloutées
sont basses, renfoncées, énigmatiques.

Vers le haut, la ruelle s’engouffre sous une voûte sombre surbaissée.

Tout est mort, tout est silencieux, dans ce coin du vieil Alger
barbaresque.

Seule, une boutique de fruitier arabe jette sa note gaie dans tout cet
assombrissement des choses. Une échoppe étroite où s’entassent, en des
mannes et des couffins, les pommes dorées, les poissons luisants, les
légumes plantureux, les roses carottes, les raisins blancs, les noirs,
lourds et gonflés de suc miellé, les citrons verts et les tomates
surtout, la gloire écarlate des tomates qui saignent sous les rares
rayons obliques du soleil intrus...

A côté, dans une niche encore plus petite, en contre-bas de la rue,
habite le _taleb_ marocain El Hadj Abdelhadi El Mogh’rebi, sorcier et
médecin empirique.

El Mogh’rebi peut avoir cinquante ans. Long, très mince sous sa
_djellaba_ brune, il porte un turban volumineux, contrastant étrangement
avec la maigreur osseuse de son visage bronzé, aux yeux pénétrants et
vifs. Il ne sourit jamais.

Son mobilier est fruste: une natte, deux coussins couverts d’indienne
jaune, une couverture _djeridi_ rouge et verte pour toute literie, deux
ou trois petites étagères marocaines anxieusement fouillées et
peinturlurées, chargées de vieux livres jaunis, de fioles de drogues et
d’encre, quelques petites marmites et un réchaud arabe en terre cuite,
un mortier en cuivre et une _meïda_, basse petite table ronde.

El Mogh’rebi, accroupi sur sa natte, attend avec une indifférence
songeuse ses clients.

Depuis vingt ans, les habitants du quartier sont habitués à voir le
_taleb_ ouvrir sa boutique avant le jour, aller faire ses ablutions à la
fontaine et rentrer pour prier et préparer lui-même son café.

Parfois, un passant s’arrête, souhaite au _taleb_ la paix et la
miséricorde divine, puis, retirant ses souliers, entre et s’accroupit en
face d’El Mogh’rebi.

Tantôt, c’est quelque vieux maure en costume aux nuances claires, tantôt
un notable de l’intérieur, amplement drapé de laine et de soie blanches,
coiffé du haut _guennour_ à cordelettes en poil de chameau, tantôt
quelque humble fellah enveloppé de loques fauves, ou une vieille
dolente, émissaire des belles dames d’honnête lignée, ne sortant pas, ou
une libre hétaïre de la haute ville...

Pour tous les hommes, El Mogh’rebi garde la même politesse grave et
bienveillante. Pour les femmes, il est plus négligent, plus familier
aussi parfois.

La plupart des clients viennent consulter le _taleb_ sur l’avenir, avec
la soif étonnante et déraisonnable qu’ont tous les humains de dissiper
la brume bienfaisante des lendemains ignorés...

Le procédé, très vieux, employé par El Mogh’rebi, est l’_Écriture de
sable_. Il remet au client un _kalâm_ en lui recommandant de s’en
appuyer la pointe à la place du cœur, en formulant en lui-même sa
question.

Puis, il lui demande son nom et celui de sa mère et, sur une planchette
de bois jaune polie, il trace un grimoire inintelligible, un carré
composé de lettres arabes, finissant vers le bas en triangle. Il se
livre à un calcul à lui connu, puis, _presque toujours sans se tromper_,
il dit au client la _nature_ de son souhait: argent, honneurs, amour,
vengeance. Jamais il ne précise l’objet lui-même, en indiquant seulement
l’espèce. Il prédit alors si l’impétrant obtiendra ou non l’objet de ses
souhaits. Les clients habituels d’El Mogh’rebi affirment qu’il ne se
trompe jamais...

Le refrain de ses prédictions est toujours le même, qu’elles soient
bonnes ou mauvaises: «Mon fils, patiente, car la patience est bonne.
Elle est la clé de la consolation.»

Le _taleb_ accepte sans murmurer la rétribution qu’on lui offre.

D’autres fois, ce sont à ses lumières de _khakim_, médecin, que l’on
vient s’adresser. Il a, suspendues aux solives blanchies de son échoppe,
des bottes de simples desséchées. Il manie ces herbes avec une science
accomplie de leurs différentes propriétés. Par contre, en chirurgie, son
savoir est très limité et ne dépasse guère celui d’un rebouteux des
campagnes de France.

Il compose également des élixirs et des philtres, il prépare des
amulettes, avec une conviction absolue en leur efficacité.

A l’inverse des charlatans européens, El Mogh’rebi fuit les foules et le
tumulte et ne se donne pas la peine de débiter des boniments. Pour
quelques pièces blanches, il rend les services qu’on lui demande, sans
jamais se déranger, sans rien faire pour attirer les clients.

Cette monotonie des choses quotidiennes est comme la condition
indispensable de sa vie. Il envisagerait sans doute tout changement
comme un désagrément, peut-être même comme une infortune.

Sur ses origines, son passé, sa famille, El Mogh’rebi est muet. L’on
sait seulement qu’il est originaire d’Oudjda et habite Alger depuis son
retour de la Mecque, il y a vingt ans... vingt ans d’immobilité et de
silence sur tout ce qui n’est pas son art.

Ses habitudes, comme le décor de sa ruelle, sont immuables, et ses jours
tombent au néant, comme des gouttes d’eau dans le sable.

La soif du merveilleux et de l’inconnu, qui brûle les cœurs simples et
angoisse les âmes encore proches de la mystérieuse nature, durera bien
autant que la vie d’El Mogh’rebi et de ses émules, et que leur vieille
science surannée réfugiée dans les trous d’ombre et de paix des cités de
jadis.




L’ENLUMINEUR SACRÉ


Sous les petites coupoles de plâtre que dore le soleil, les boutiques
s’alignent, minuscules, inégales comme des alvéoles. Les comptoirs
branlants sont de planches brutes.

Dans la lumière exaspérée, les mouches bourdonnent, alléchées, grisées
par le suc fermenté des dattes.

Les ombres violettes, très brèves, coupent l’éblouissement des choses,
et l’accablement de l’heure tait les bruits.

Le maître de l’une des boutiques, assis sur une caisse, accoudé sur le
comptoir, le capuchon rabattu sur le front, sommeille, l’œil mi-clos,
dans la pose assoupie, mais vivante, du félin au repos.

Dans le fond, sur une natte, Si El Hadj Hamouda s’applique au travail
patient d’enluminure qui délaie en douceur la monotonie des heures: il
copie, d’un _kalâm_ expert, les paroles des Livres, ornant d’or et de
cinabre les pages ambrées, après avoir pieusement inscrit sur la
première la formule: «Ne le touchez, si vous n’êtes pur.»

Lentement, d’une main calme et agile, Hadj Hamouda enroule en volutes
les caractères de rêve, les encadre d’arabesques déliées, où les rouges
et les verts rehaussent les ors pâlissants, sépare les versets par de
petites étoiles naïves, en guise de points.

La feuille de parchemin simplement posée sur son genou, ses encres en de
petites tasses ébréchées, l’enlumineur travaille, malgré la lourdeur
amollissante de l’air, malgré l’obstination des mouches.

Enveloppé de burnous blancs, encapuchonné, un long chapelet au cou, Hadj
Hamouda, de visage émacié et brun, de traits réguliers, la barbe
grisonnante à peine, poursuit son œuvre patiente. Son regard est calme,
éteint, et l’ambition y paraît à peine. Parfois, une ombre de sourire
passe sur sa lèvre, quand lui plaisent la bonne ordonnance d’une page,
la grâce d’une vignette.

Il vit de ce travail charmant, en une insouciance heureuse, en cette
boutique qui l’abrite, avec la piété hospitalière de l’Islam. Après des
années, il y reste toujours l’hôte discret, ne se mêlant pas du
mouvement journalier, presque pas même des conversations.

Parfois, quelque vieux taleb, distingué et poli, aux gestes graves,
vient s’asseoir sur la natte du calligraphe après avoir baisé son front
en signe de respect. De nombreux _salam_, sans hâte, puis des discours
lents, où passent des choses très vieilles.

Les enfants eux-mêmes n’osent venir jouer devant la boutique, et la
présence de Hadj Hamouda la sanctifie presque.

Aux heures où l’appel plaintif des _mouedden_ plane sur El-Oued,
l’enlumineur se lève, rejette ses burnous sur son épaule, d’un geste
ample et beau, et s’en va à la mosquée des Messaâba.

Entre les dernières maisons du ksar et les premières dunes qui
continuent les coupoles en teintes plus claires, un dôme gris s’élève,
sur des murs bas et effrités, dans un enclos où de jeunes dattiers
tamisent en bleu l’ardeur de la lumière.

Près du puits à _hottara_[3], dont l’armature grince, lourde et criarde,
dans un bassin de plâtre, les fidèles font les ablutions rituelles.

  [3] _Hottara_, armature de puits en troncs de palmiers, dans le Souf.

Puis, dans l’intérieur fruste et nu, sur les nattes desséchées, jaunies,
ils se prosternent ensemble en attestant l’unité absolue de Dieu.

Hadj Hamouda, au premier rang, récite à voix haute les versets
chantants: le plus savant parmi les assistants, il est l’_imam_.

Après, du même pas lent, il regagne sa boutique où il reprend son
_kalâm_ et son travail suranné.

Le soir, à l’heure rouge où le soleil embrase le ksar, Hadj Hamouda,
toujours seul, promène son rêve restreint, doux, sa mélancolie sans
motifs extérieurs, au sommet des dunes, sur les pistes grises, entre les
tombeaux disséminés.

Parfois, il s’arrête, les mains levées et ouvertes devant lui comme un
livre, et il dit une _fatiha_[4] devant quelque tombeau anonyme ou
quelque _koubba_ blanche, esseulée dans le désert.

  [4] La _Fatiha_ (sourate de l’Ouverture) la première du Korân.

Après la prière de l’Acha, il rentre dans la boutique et reprend sur sa
natte la prière commencée à la mosquée. Assis, la tête penchée, il
égrène son chapelet, l’œil voilé d’un rêve plus lointain.

Puis, sur l’humble couche, toujours solitaire, il s’endort, sans regrets
et sans désirs.

Exempt de colère et de passion, sans famille, sans soucis, Hadj Hamouda
vit, attendant en paix l’heure inconnue...




LE MAGICIEN


Si Abd-es-Sélèm habitait une petite maison caduque, en pierre brute
grossièrement blanchie à la chaux, sur le toit de laquelle venait
s’appuyer le tronc recourbé d’un vieux figuier aux larges feuilles
épaisses.

Deux pièces de ce refuge étaient en ruines. Les deux autres, un peu
surélevées, renfermaient la pauvreté fière et les étranges méditations
de Si Abd-es-Sélèm, le Marocain.

Dans l’une, il y avait plusieurs coffres renfermant des livres et des
manuscrits du Magh’reb et de l’Orient.

Dans l’autre, sur une natte blanche, un tapis marocain avec quelques
coussins. Une petite table basse en bois blanc, un réchaud en terre
cuite avec de la braise saupoudrée de benjoin, quelques tasses à café et
autres humbles ustensiles d’un ménage de pauvre, et encore des livres,
composaient tout l’ameublement.

Dans la cour délabrée, autour du grand figuier abritant le puits et le
dallage disjoint, il y avait quelques pieds de jasmin, seul luxe de
cette singulière demeure.

Alentour c’était le prestigieux décor de collines et de vallons
verdoyants sertissant, comme un joyau, la blanche Annéba[5]. Autour de
la maison de Si Abd-es-Sélèm, les _koubbas_ bleuâtres et les blancs
tombeaux du cimetière de Sid-el-Ouchouech se détachaient en nuances
pâles sur le vert sombre des figuiers.

  [5] Bône.

                   *       *       *       *       *

... Le soleil s’était couché derrière le grand Idou’ morose, et
l’incendie pourpre de tous les soirs d’été s’était éteint sur la
campagne alanguie.

Si Abd-es-Sélèm se leva.

C’était un homme d’une trentaine d’années, de haute taille, svelte, sous
des vêtements larges dont la blancheur s’éteignait sous un burnous noir.

Un voile blanc encadrait son visage bronzé, émacié par les veilles, mais
dont les traits et l’expression étaient d’une grande beauté. Le regard
de ses longs yeux noirs était grave et triste.

Il sortit dans la cour pour les ablutions et la prière du Magh’reb.

--La nuit sera sereine et belle, et j’irai réfléchir sous les eucalyptus
de l’oued Dheheb, pensa-t-il.

Quand il eut achevé la prière et le _dikr_ du bienheureux cheikh Sidi
Abd-el-Kader Djilani de Bagdad, Si Abd-es-Sélèm sortit de sa maison. La
pleine lune se levait là-bas, au-dessus de la haute mer calme, à
l’horizon à peine embruni de vapeurs légères d’un gris de lin.

Les féroces petits chiens des demeures bédouines proches du cimetière
grondèrent, sourdement d’abord, puis coururent, hurlant, vers la route
de Sidi-Brahim.

Alors, Si Abd-es-Sélèm perçut un appel effrayé, une voix de femme.
Surpris, quoique sans hâte, le solitaire traversa la prairie et arrivant
vers la route, il vit une femme, une Juive richement parée qui,
tremblante, s’appuyait contre le tronc d’un arbre.

--Que fais-tu ici la nuit? dit-il.

--Je cherche le _sahâr_ (sorcier) Si Abd-es-Sélèm le Marocain. J’ai peur
des chiens et des tombeaux... Protège-moi.

--C’est donc moi que tu cherches... à cette heure tardive, et seule.
Viens. Les chiens me connaissent et les esprits ne s’approchent pas de
celui qui marche dans le sentier de Dieu.

La Juive le suivit en silence.

Abd-es-Sélèm entendait le claquement des dents de la jeune femme et se
demandait comment cette créature parée et timide avait pu venir là,
seule après la tombée de la nuit.

Ils entrèrent dans la cour et Si Abd-es-Sélèm alluma une vieille petite
lampe bédouine, fumeuse.

Alors, s’arrêtant, il considéra son étrange visiteuse. Svelte et
élancée, la Juive, sous sa robe de brocart bleu pâle, avec sa gracieuse
coiffure mauresque, était belle, d’une troublante et étrange beauté.

Elle était très jeune.

--Que veux-tu?

--On m’a dit que tu sais prédire l’avenir... J’ai du chagrin et je suis
venue...

--Pourquoi n’es-tu pas venue de jour, comme les autres?

--Que t’importe? Écoute-moi et dis-moi quel sera mon sort.

--Le feu de l’enfer, comme celui de ta race infidèle!--Mais Si
Abd-es-Sélèm dit cela sans dureté, presque souriant.

Cette apparition charmante rompait la monotonie de son existence et
secouait un peu le lourd ennui dont il souffrait en silence.

--Assieds-toi, dit-il, l’ayant fait entrer dans sa chambre.

Alors la Juive parla.

--J’aime, dit-elle, un homme qui a été cruel envers moi et qui ma
quittée. Je suis restée seule et je souffre. Dis-moi s’il reviendra.

--C’est un juif?

--Non... un musulman.

--Donne-moi son nom et celui de sa mère et laisse-moi faire le calcul
que m’ont appris les sages du Mogh’reb, ma patrie.

--El Moustansar, fils de Fathima.

Sur une planchette Si Abd-es-Sélèm traça des chiffres et des lettres,
puis, avec un sourire, il dit:

--Juive, ce musulman qui s’est laissé prendre à ton charme trompeur et
qui a eu le courage louable de le fuir, reviendra.

La Juive eut une exclamation de joie.

--Oh, dit-elle, je te récompenserai généreusement.

--Toutes les richesses mal acquises de ta race ne récompenseraient point
dignement le trésor inestimable et amer que je t’ai donné: la
connaissance de l’avenir...

--A présent, Sidi, j’ai quelque chose encore à demander à ta science. Je
suis Rahil, fille de Ben-Ami.

Et elle prit le roseau qui servait de plume au _taleb_ et l’appuya
contre son cœur tandis que ses lèvres murmuraient des paroles rapides,
indistinctes.

--Il vaudrait mieux ne pas tenter de savoir plus entièrement ce qui
t’attend.

--Pourquoi? Oh, réponds, réponds!

--Soit.

Et Si Abd-es-Sélèm reprit son grimoire mystérieux. Tout à coup un
violent étonnement se peignit sur ses traits et il considéra
attentivement la Juive. Si Abd-es-Sélèm était poète et il se réjouissait
du hasard étrange qui mettait en contact avec son existence celle de
cette Juive qui, selon son calcul, devait être tourmentée et singulière,
et finir tragiquement.

--Écoute, dit-il, et n’accuse que toi-même de ta curiosité. Tu as causé
l’infortune de celui que tu aimes. Il l’ignore, mais, d’instinct,
peut-être, il a fui. Mais il reviendra et il saura... O Rahil, Rahil! En
voilà-t-il assez, ou faut-il tout te dire?

Tremblante, livide, la Juive fit un signe de tête affirmatif.

--Tu auras encore avec celui qui doit venir une heure de joie et
d’espérance. Puis, tu périras dans le sang.

Ces paroles tombèrent dans le grand silence de la nuit, sans écho.

La Juive cacha son visage dans les coussins, anéantie.

--C’est donc vrai! Tout à l’heure, au Mogh’reb, j’ai interrogé la
vieille Tyrsa, la gitane de la Porte du Jeudi... et je ne l’ai pas
crue... Je l’ai insultée... Et toi, toi, tu me répètes plus horriblement
encore sa sentence. Mourir? Pourquoi? Je suis jeune... Je veux vivre.

--Voilà... C’est ta faute! Tu étais le papillon éphémère dont les ailes
reluisent des couleurs les plus brillantes et qui voltige sur les
fleurs, ignorant de son heure... Tu as voulu savoir et te voilà devenue
semblable au héron mélancolique qui rêve dans les marécages enfiévrés...

La Juive, affalée sur le tapis, sanglotait.

Si Abd-es-Sélèm la regardait et réfléchissait avec la curiosité profonde
de son esprit scrutateur, affiné dans la solitude. Il n’y avait pas de
pitié dans son regard. Pourquoi plaindre cette Rahil? Tout ce qui allait
lui arriver n’était-il pas écrit, inéluctable? Et ne prouvait-elle pas
la vulgarité et l’ignorance de son esprit, en se lamentant de ce que la
Destinée lui avait donné en partage, un sort moins banal que celui des
autres... plus de passion, plus de vicissitudes en moins d’années, la
sauvant du dégoût et de l’ennui?

--Rahil, dit-il, Rahil! Écoute... Je suis celui qui blesse et qui
guérit, celui qui réveille et qui endort... Écoute, Rahil.

Elle releva la tête. Sur ses joues pâlies, des larmes coulaient.

--Cesse de pleurer et attends-moi. Il est l’heure de la prière.

Si Abd-es-Sélèm prit dans une niche élevée un livre relié en soie brodée
d’or, et l’ayant pieusement baisé, l’emporta dans une autre pièce. Puis
dans la cour, il pria l’_âcha_[6].

  [6] Prière du soir.

Rahil, seule, s’était relevée et, accroupie, elle songeait et sa pensée
était lugubre... Elle regrettait amèrement d’avoir voulu tenter le sort
et savoir ce qui devait lui arriver...

Si Abd-es-Sélèm rentra avec un sourire.

--Eh bien, dit-il, ne savais-tu pas que, tôt ou tard, tu allais mourir?

--J’espérais vivre, être heureuse encore et mourir en paix...

Si Abd-es-Sélèm haussa les épaules dédaigneusement.

Rahil se leva.

--Que veux-tu comme salaire? La voix de la Juive était devenue dure.

Il resta silencieux, la regardant. Puis, après un instant, il répondit:

--Me donneras-tu ce que je te demanderai?

--Oui, si ce n’est pas trop.

--Je prendrai comme salaire ce que je voudrai.

Il lui prit les poignets.

Elle fut insolente.

--Laisse-moi partir! Je ne suis pas pour toi. Lâche-moi.

--Tu es comme la grenade mûre tombée de l’arbre: pour celui qui la
ramasse; le bien trouvé est le bien de Dieu.

--Non, laisse-moi partir... Et elle se débattit, cherchant à se dégager,
à le griffer.

Irrésistiblement, il l’inclinait vers le tapis.

La beauté de Rakhil charma les heures d’une courte nuit d’été, pour le
magicien mélancolique...

Et le matin, quand Rahil eut connu l’enchantement presque douloureux,
tant il était intense, de l’amour du magicien, quand, indifférent et
songeur, il lui dit qu’elle pouvait partir, elle se laissa choir à ses
pieds qu’elle baisa, l’implorant:

--Oh! laisse-moi revenir! Auprès de toi j’oublierai El Moustansar le
soldat, et j’éviterai peut-être la perte que son amour me réserve!

Si Abd-es-Sélèm hocha la tête.

--Non. Ne reviens pas. La griserie d’une heure charmante ne renaîtrait
plus... Non, ne reviens pas... Va à ton destin, j’irai au mien.

                                   *

                                 *   *

Rouge et ardent, baigné d’or pourpré, le soleil se levait au-dessus de
la mer, d’une nuance lilacée, nacrée, où de légers serpents d’argent
couraient, rapides, fugitifs.

Le long de l’oued Dheheb limpide et tranquille, sous les eucalyptus
bleuâtres, Si Abd-es-Sélèm s’avançait lentement, rêveur.

Souvent, après la première prière du jour, Si Abd-es-Sélèm aimait
promener son rêve triste, communier au sourire des choses...

Tout à coup, sur la plage déserte, parmi les herbes longues et
verdâtres, les coquillages blancs et les galets noirs, Si Abd-es-Sélèm
aperçut un corps de femme couchée sur le dos, vêtue d’une robe de
brocart rose, et enveloppée d’un grand châle de cachemire.

Il s’approcha et se pencha, soulevant le châle.

Il reconnut la Juive, jeune et belle, les yeux clos, les lèvres retirées
dans un sourire douloureux.

Deux coups de baïonnette avaient transpercé son corps et le sang
inondait sa poitrine.

Si Abd-es-Sélèm se redressa.

Il regarda le cadavre pendant un instant et, dans sa pensée, il détailla
les souvenirs de la nuit d’amour que, trois années auparavant, il avait
prise à la belle Rahil, puis, du même pas tranquille, il reprit sa
promenade, dans la splendeur plus ardente du jour éblouissant.




LE MEDDAH


Dans les compartiments de troisième classe, étroits et délabrés, la
foule, en burnous terreux, s’entasse bruyamment. Le train est déjà parti
et roule, indolent, sur les rails surchauffés, que les bédouins ne sont
pas encore installés. C’est un grand brouhaha joyeux... Ils passent et
repassent par-dessus les cloisons basses, ils calent leurs sacs et leurs
baluchons en loques, s’organisant comme pour un très long voyage...
Habitués aux grands espaces libres, ils s’interpellent très haut, rient,
plaisantent, échangent des bourrades amicales.

Enfin, tout le monde est casé, dans l’étouffement croissant des petites
cages envahies à chaque instant par des tourbillons de fumée lourde,
chargée de suie noire et gluante.

Un silence relatif se fait.

Des baluchons informes, des sacs, émergent les _djouak_, les _gasba_,
les _benadir_ et une _rh’aïta_, tout l’orchestre obligé des pèlerinages
arabes.

Alors, dans le compartiment du centre, un homme se lève, jeune, grand,
robuste, fièrement drapé dans son burnous dont la propreté blanche
contraste avec le ton terreux des autres... Son visage plus régulier,
plus beau d’homme du sud est bronzé, tanné par le soleil et le vent. Ses
yeux, longs et très noirs, brillent d’un singulier éclat sous ses
sourcils bien arqués.

De sa main effilée d’oisif, il impose silence.

C’est El Hadj Abdelkader, le _meddah_[7]. Il va chanter et tous les
autres, à genoux sur les banquettes, se penchent sur les cloisons pour
l’écouter.

  [7] Rapsode arabe.

Alors, tout doucement, en sourdine, les _djouak_ et les _gasba_
commencent à distiller une tristesse lente, douce, infinie, tandis que,
discrètement encore, les _benadir_ battent la mesure monotone.

Les roseaux magiques se taisent et le _meddah_ commence, sur un air
étrange, une mélopée sur le sultan des saints, Sidi Abdelkader Djilani
de Bagdad.

Guéris-moi, ô Djilani, flambeau des ténèbres!

Guéris-moi, ô la meilleure des créatures!

Mon cœur est en proie à la crainte.

Mais je fais de toi mon rempart.

Sa voix, rapide sur les premiers mots de chaque vers, termine en
traînant, comme sur une plainte. Enfin, il s’arrête sur un long cri
triste, repris aussitôt par la _rh’aïta_ criarde, qui sanglote et qui
fait rage, éperdue, comme en désespoir... Et c’est de nouveau le
bruissement d’eau sur les cailloux ou de brise dans les roseaux des
_djouak_ et des _gasba_ qui reprend, quand se tait la _rh’aïta_ aux
accents sauvages... puis la voix sonore et plaintive du rapsode arabe.

Les auditeurs enthousiastes soulignent certains passages par des Allah!
Allah! admiratifs.

Et le train, serpent noir, s’en va à travers la campagne calcinée,
emportant les _ziar_, leur musique et leur gaîté naïve vers quelque
blanche koubba de la terre africaine.

                                   *

                                 *   *

Vers le nord, les hautes montagnes fermant la Medjoua murent l’horizon.
De crête en crête, vers le sud, elles s’abaissent peu à peu jusqu’à la
plaine immense du Hodna.

Au sommet d’une colline élevée, sur une sorte de terrasse crevassée et
rouge, sans un arbre, sans un brin d’herbe, s’élève une petite koubba,
toute laiteuse, esseulée dans toute la désolation du chaos de coteaux
arides et âpres où la lumière incandescente de l’été jette des reflets
d’incendie.

En plein soleil, une foule se meut, houleuse, aux groupes sans cesse
changeants et d’une teinte uniforme d’un fauve très clair... Les
bédouins vont et viennent, avec de grands appels chantants autour du
_makam_ élevé là en l’honneur de Sidi Abdelkader, le seigneur des
Hauts-Lieux.

Sous des tentes en toile bise déchirées, des kabyles en blouse et turban
débitent du café mal moulu dans des tasses ébréchées. Attirées par le
liquide sucré, sur les visages en moiteur, sur les mains, dans les yeux
des consommateurs, les mouches s’acharnent, exaspérées par la chaleur.

Les mouches bourdonnent et les bédouins discutent, rient, se querellent,
sans se lasser, comme si leur gosier était d’airain. Ils parlent des
affaires de leur tribu, des marchés de la région, du prix des denrées,
de la récolte, des petits trafics rusés sur les bestiaux, des impôts à
payer bientôt.

A l’écart, sous une grande tente rayée et basse, les femmes gazouillent,
invisibles, mais attirantes toujours, fascinantes par leur seul
voisinage pour les jeunes hommes de la tribu.

Ils rôdent le plus près possible de la bienheureuse _bith-ech-châr_, et
quelquefois un regard chargé de haine échangé avec une sourde menace de
la voix ou du geste révèlent tout un mystérieux roman, qui se changera
peut-être bientôt en drame sanglant.

... A demi couché sur une natte, les yeux mi-clos, le _meddah_ se
repose.

Très apprécié pour sa belle voix et son inépuisable répertoire, El Hadj
Abdelkader ne se laisse pas mener par l’auditoire. Indolent et de
manières douces, il sait devenir terrible quand on le bouscule. Il se
considère lui-même comme un personnage d’importance et ne chante que
quand cela lui plaît.

Originaire de la tribu,--héréditairement viciée par les séculaires
prostitutions--des Ouled-Naïl, vagabond dès l’enfance, accompagnant des
_meddah_ qui lui avaient enseigné leur art, El Hadj Abdelkader avait
réussi à aller au pèlerinage des villes saintes, dans la suite d’un
grand marabout pieux. Adroit et égoïste, mais d’esprit curieux, il
avait, pour revenir, pris le chemin des écoliers: il avait parcouru la
Syrie, l’Asie Mineure, l’Égypte, la Tripolitaine et la Tunisie,
recueillant, par-ci par-là, les histoires merveilleuses, les chants
pieux, voire même les cantilènes d’amour et de _nefra_ affectionnés des
bédouins... Il sait dire ces histoires et ses propres souvenirs avec un
art inconscient. Illettré, il jouit parmi les _tolba_ eux-mêmes d’un
respect général rendant hommage à son expérience et à son intelligence.
Indolent, satisfait de peu, aimant par-dessus tout ses aises, le
_meddah_ ne voulut jamais tremper dans les louches histoires de vol
qu’il a côtoyées parfois et n’a à se reprocher que les aventures,
souvent périlleuses, que lui fait poursuivre sa nature de jouisseur,
d’amoureux dont la réputation oblige.

En tribu, le coq parfait, l’homme à femmes risquant sa tête pour les
belles difficilement accessibles, jouit d’une notoriété flatteuse et,
malgré les mœurs, malgré la jalousie farouche, ce genre d’exploits jouit
d’une indulgence relative, à condition d’éviter les conflits avec les
intéressés et surtout le flagrant délit, presque toujours fatal. Pour
l’étranger, cette quasi-tolérance est bien moindre et l’auréole de
courage du _meddah_ se magnifie encore de ce surcroît de danger et
d’audace.

Aussi, durant toute la fête, les yeux du nomade cherchent-ils
passionnément à découvrir, sous le voile de mystère de la tente des
femmes, quelque signe à peine perceptible, prometteur de conquête.

... Après les danses, les luttes, la longue station autour du _meddah_,
dont la robuste poitrine ne se lasse pas, après les quelques sous de la
_ziara_ donnés à l’_oukil_, qui répond par des bénédictions, les
bédouins, las, s’endorment très tard, roulés dans leurs burnous, à même
la bonne terre familière, refuge de leur confiante misère. Peu à peu, un
grand silence se fait, et la lune promène seule sa clarté rose sur les
groupes endormis sur la terre nue...

C’est l’heure où l’on peut voir un fantôme fugitif descendre dans le lit
desséché de l’oued, où, assis sur une pierre, le _meddah_ attend, dans
la grisante incertitude... Comment sera-t-elle, l’inconnue qui, dessous
l’étoffe lourde de la tente, lui fit, au soleil couchant, un signe de la
main?

                   *       *       *       *       *

... Sur des chariots, sur des mulets, à pied ou poussant devant eux de
petits ânes chargés, les _ziar_ de Sidi Abdelkader s’en vont, et,
arrivés au pied de la colline, se dispersent pour regagner leurs douars,
cachés par là-bas dans le flamboiement morne de la campagne.

Et le _meddah_, lui, prend au hasard une piste quelconque, son maigre
paquet de hardes en sautoir, attaché d’une ficelle. Droit, la tête
haute, le pas lent, il s’en va vers d’autres _koubba_, vers d’autres
troupes de _ziar_, qu’il charmera du son de sa voix et dont les filles
l’aimeront, dans les nuits complices...

Insouciant, couchant dans les cafés maures où on l’héberge et où on le
nourrit pour quelques couplets ou quelques histoires, El Hadj Abdelkader
s’en va à travers les tribus bédouines ou kabyles, sédentaires ou
nomades, remontant en été vers le nord, franchissant en hiver les
Hauts-Plateaux glacés pour aller dans les _ports_ souriants du Sahara:
Biskra, Bou-Saâda, Tiaret...

De marché en marché, de _taâm_ en _taâm_, il erre ainsi, heureux, en
somme, du bonheur fugitif, peu compliqué des vagabonds-nés...

Mais un jour vient, insidieux, inexorable, où toute cette progression, à
travers des petites joies successives, faisant oublier les revers,
s’arrête.

La taille d’El Hadj Abdelkader s’est cassée, sa démarche est devenue
incertaine, l’éclat de ses yeux de flamme s’est éteint: le beau _meddah_
est devenu vieux.

Alors, mendiant aveugle, il continue d’errer, plus lentement, conduit
par un petit garçon quelconque, recruté dans l’armée nombreuse essaimée
sur les grandes routes... Le vieux demande l’aumône et le petit tend la
main.

Parfois, pris d’une tristesse sans nom, le vieux vagabond se met à
chanter, d’une voix chevrotante, des lambeaux de couplets, ou à ânonner
des bribes des belles histoires de jadis, confuses, brouillées dans son
cerveau finissant...

                   *       *       *       *       *

... Un jour, des bédouins qui s’en vont au marché trouvent, sur le bord
de leur chemin, le corps raidi du mendiant, endormi dans le soleil,
souriant, en une suprême indifférence... «Allah iarhemou»[8], disent les
musulmans qui passent, sans un frisson...

  [8] «Dieu lui accorde sa miséricorde». Se dit des morts.

Et le corps achève de se raidir, sous la dernière caresse du jour
naissant, souriant avec la même joie mystérieuse à l’éternelle Vie et à
l’éternelle Mort, aux fleurs du sentier et au cadavre du _meddah_...

Bou-Saâda, février 1903.




LA DEROUICHA


Sous le ciel noir, des nuages en lambeaux fuient, chassés par le vent
qui hurle. Au loin, derrière les montagnes où une obscurité sinistre
semble ouvrir les portes des ténèbres infinies, la mer déferle et
gronde, tandis que mugissent les _oued_ boueux qui roulent des arbres
déracinés et des rochers arrachés au flanc déchiqueté des hautes
collines rouges. Le pays est raviné, hérissé de chaînes de montagnes
enchevêtrées, boursouflé d’un chaos de collines où la brousse jette des
taches lépreuses.

Il fait froid, il fait désolé, il pleut...

Sur les cailloux aigus, dans les flaques d’eau glacée de la piste sans
nom qui est la _route_ du _douar_ de Dahra, une femme avance
péniblement, ses loques grisâtres arrachées, enflées comme des voiles
par le vent. Maigre et voûtée comme le sont vite les bédouines porteuses
d’enfants, elle s’appuie sur un bâton de _zebboudj_. Son visage sans âge
est osseux. Les yeux, grands et fixes, ont la couleur terne des eaux
dormantes et croupies. Des cheveux noirs retombent sur son front, ses
joues et ses lèvres bleuies par le froid se retroussent et se collent
sur des dents aiguës, jaunâtres.

Elle va droit devant elle, comme les nuages qui s’en vont sous la
poussée du vent... Elle va sans savoir, peut-être.

Quand elle croise les rares _fellah_ se rendant à l’ouvrage ou les
bergers, elle passe indifférente et muette.

Après des heures longues, dans le froid atroce, elle arrive à la porte
d’un bordj, au fond d’un ravin que surplombent de hautes montagnes d’un
noir d’encre, et où flottent des nuées livides.

Les chiens fauves, au poil hérissé, aux petits yeux louches, éclairant
d’une lueur féroce le museau aigu, fait pour fouiller les chairs
saignantes, s’acharnent sur la mendiante avec leur rauquement sourd qui
n’a rien de l’aboiement joyeux des bons gardiens d’Europe. De son bâton,
elle protège ses jambes maigres.

Sans appeler, sans frapper, elle entre dans la cour, puis, par la porte
basse, dans un gourbi d’où s’échappe une fumée âcre et où bourdonnent
des voix de femmes.

Autour d’un foyer de bois humide, allumé entre quatre pierres, des
femmes en _mlahfa_ blanches s’activent, préparant le premier repas de la
longue journée de jeûne.

--Sois la bienvenue, mère Kheïra! disent les femmes avec une nuance de
respect dans la voix. Et elles font à l’étrangère une place près du feu.

Mère Kheïra répond par monosyllabes, et ses traits gardent leur
inquiétante immobilité. L’eau trouble de ses yeux ne s’allume d’aucune
lueur dans le bien-être soudain du gourbi tiède.

Le groupe devient plus compact. Elles sont cinq ou six qui entourent une
femme d’une trentaine d’années, au profil dur sous la _chechiya_ pointue
des Oranaises. Chargée de bijoux, elle est vêtue plus proprement que les
autres. Sa voix et ses manières sont impérieuses. C’est Bahtha, la femme
du Caïd, vieux marabout bédouin, débonnaire et souriant.

Par des ordres brefs, l’épouse du caïd dirige les mouvements des femmes
autour du foyer et des marmites.

Cependant pour la _derouïcha_ Kheïra, la dame hautaine se fait plus
avenante et plus douce. Ses lèvres arquées en un pli méchant se
détendent en un sourire.

--Comment es-tu venue, par un temps si affreux, mère Kheïra, et d’où
viens-tu?

--De loin... Hier, j’ai lavé et habillé du linceul la fille d’El-Hadj
ben Halima, dans le Maïne... Puis, à la nuit, je suis partie... Il fait
froid... Louange à Dieu!

--Louange à Dieu! répètent en un soupir les femmes en regardant la
_derouïcha_ avec admiration; depuis la veille, cette créature frêle et
usée marche dans le froid et la tempête et elle est venue, poussée par
sa mystérieuse destinée, chercher son pain à quatre-vingts kilomètres de
l’endroit où, hier, elle exerçait sa lugubre profession de laveuse des
morts.

--Et tu n’as pas peur, mère Kheïra? demandent les femmes.

--Dieu fait marcher ses serviteurs. Les hyènes et les goules fuient
quand passe celui qui prie. Louange à Dieu!

Dans ce cerveau éteint, seule la foi en Dieu demeure vivace.

D’humain, mère Kheïra n’a plus que ce besoin de recours suprême qui
attendrit les cœurs les plus durs, et qui, chez les simples, résume
toute la poésie de l’âme.

La nuit tombe brusquement, et les hommes rentrent, annonçant que l’heure
de rompre le jeûne est venue; à la mère Kheïra, femme d’entre les
femmes, ils ne prennent pas garde et se font servir, parlant entre
eux... Et comme je demande à l’un d’eux l’histoire de la _derouïcha_, il
me la conte brièvement.

--Quand elle était jeune, elle était belle. Son père était un khammès
très pauvre, et elle aimait garder les troupeaux dans la montagne. Elle
se faisait des colliers de fleurs sauvages et parfumait ses loques avec
du myrte et du _timzrit_ (thym) écrasés entre deux pierres. Quand elle
grandit, elle connut l’amour illicite et changeant des jeunes hommes qui
vont, la nuit, guetter aux abords des douars les jeunes filles et les
épouses, et qui, pour les joies prohibées, risquent leur vie.

Elle fut aimée par plusieurs, et deux jeunes hommes, tous deux fils de
grande tente et semblables à des lions, échangèrent pour elle, une nuit,
des coups de couteau... L’un mourut, l’autre alla s’engager aux spahis,
pour fuir la vengeance des parents de sa victime.

Puis, honteux de sa fille, le père de Kheïra, homme honnête et naïf, qui
craignait Dieu, la donna en mariage à un khammès aussi pauvre que lui et
qui avait déjà deux jeunes épouses. Tous les plus durs travaux furent
imposés à Kheïra. Étroitement surveillée, accablée de besogne et de
coups, elle vieillit vite. Son mari mourut et elle se réfugia chez son
père qui eut pitié d’elle et qui la garda.

Un jour, elle prit un bâton et s’en alla le long des routes en demandant
l’aumône au nom de Dieu. Elle est devenue _derouïcha_ et elle prie le
Seigneur. Depuis cinq ans qu’elle erre ainsi, elle est inoffensive et sa
vie est devenue pure. Elle lave les mortes et mendie. Quand on lui
donne, elle partage avec tous les pauvres qu’elle rencontre et, souvent,
ne garde rien pour elle... Elle est devenue aussi douce que l’agneau qui
joue près de sa mère et l’innocence de sa vie la met à l’abri de tous
les maux... Dieu pardonne nos péchés et ceux de tous les musulmans!

Le vieil homme se tut, mais le regard pensif de ses yeux d’ombre fixé
sur la _derouïcha_ disait peut-être ce qu’avaient tu ses lèvres...

Quand elle eut mangé et loué Dieu, malgré les instances des femmes, mère
Kheïra se leva, reprit son bâton et sortit dans la nuit d’épouvante et
de tempête, l’âme éteinte, insensible désormais aux agitations et aux
passions humaines, comme à la morsure du vent et à la menace des
ténèbres.




LE TALEB


Les concitoyens de Si Abderrahmane ben Bourenane, de Tlemcen, le
vénéraient, malgré son jeune âge, pour sa science et sa vie austère et
pure. Cependant, il voyageait modestement, monté sur sa mule blanche et
accompagné d’un seul serviteur. Le savant allait ainsi de ville en
ville, pour s’instruire.

Un jour, à l’aube, il parvint dans les gorges sauvages de l’oued Allala,
près de Ténès.

A un brusque tournant de la route, Si Abderrahmane arrêta sa mule et
loua Dieu, tout haut, tant le spectacle qui s’offrait à ses regards
était beau.

Les montagnes s’écartaient, s’ouvrant en une vallée de contours
harmonieux. Au fond, l’oued Allala coulait, sinueux vers la mer, qui
fermait l’horizon.

Vers la droite, le mont de Sidi-Merouane s’avançait, en pleine mer, en
un promontoire élevé et hardi.

Au pied de la montagne, dans une boucle de l’oued, la Ténès des
musulmans apparaissait en amphithéâtre, toute blanche dans le brun chaud
des terres et le vert puissant des figuiers.

Une légère brume violette enveloppait la montagne et la vallée, tandis
que des lueurs orangées et rouges embrasaient lentement l’horizon
oriental, derrière le djebel Sidi-Merouane.

Bientôt, les premiers rayons du soleil glissèrent sur les tuiles fauves
des toits, sur le minaret et les murs blancs de la ville.

Et tout fut rose, dans la vallée et sur la montagne. Ténès apparut à Si
Abderrahmane, à la plus gracieuse des heures, sous des couleurs
virginales.

Près des vieux remparts noircis et minés par le temps, entre les maisons
caduques, délabrées sous leur suaire de chaux immaculée, s’ouvre une
petite place qu’anime seul un café maure fruste et enfumé, précédé d’un
berceau fait de perches brutes où s’enroulent les pampres d’une vigne
centenaire. Un large divan en plâtre, recouvert de nattes usées, sert de
siège.

De là, on voit l’entrée des gorges, les forêts de pins, le djebel
Sidi-Abdelkader et sa _koubba_ blanche, les ruines de la vieille
citadelle qu’on appelle la _smala_. Tout en bas, parmi les roches
éboulées et les lauriers-roses, l’oued Allala roule ses eaux claires.

Dans le jour, Si Abderrahmane professait le Coran et la Loi à la
mosquée. On avait deviné en lui un grand savant et on l’importunait par
des marques de respect qu’il fuyait.

Aussi, venait-il tous les soirs, avant l’heure rouge du soleil couchant,
s’étendre à demi sous le berceau de pampres.

Là, seul, dans un décor simple et tranquille, il goûtait des instants
délicieux.

Loin de la demeure conjugale il évitait soigneusement toutes les pensées
et surtout tous les spectacles qui parlent aux sens et les réveillent.

Cependant, un soir, il se laissa aller à regarder un groupe de jeunes
filles puisant de l’eau à la fontaine.

Leurs attitudes et leurs gestes étaient gracieux. Comme elles étaient
presque enfants encore, elles jouaient à se jeter de l’eau en poussant
de grands éclats de rire.

L’une d’elles pourtant semblait grave.

Plus grande que ses compagnes, elle voilait à demi la beauté de son
visage et la splendeur de ses yeux, sous un vieux _haïk_ de laine
blanche qu’elle retenait de la main. Sa grande amphore de terre cuite à
la main, elle était montée sur un tas de décombres et elle semblait
regarder, songeuse, l’incendie crépusculaire qui l’empourprait toute et
qui mettait comme un nimbe léger autour de sa silhouette svelte.

Depuis cet instant, Si Abderrahmane connut les joies et les affres de
l’amour.

Tout son empire sur lui-même, toute sa ferme raison l’abandonnèrent. Il
se sentit plus faible qu’un enfant.

Désormais, il attendit fébrilement le soir pour revoir Lalia: il avait
surpris son nom.

Enfin, un jour, il ne put résister au désir de lui parler, et il lui
demanda à boire, presque humblement.

Gravement, détournant la tête, Lalia tendit sa cruche au taleb (lettré).

Puis, comme Si Abderrahmane était beau, et que, tous les soirs, il
adressait la parole à la jeune fille, celle-ci s’enhardit, lui souriant
dès qu’elle l’apercevait.

Il sut qu’elle était la fille de pauvres khammès, qu’elle était promise
à un cordonnier de la ville et qu’elle ne viendrait bientôt plus à
l’aiguade, parce que sa plus jeune sœur, Aïcha, serait guérie d’une
plaie qui la retenait au lit et que ce serait à elle, non encore nubile,
de sortir.

Un soir, comme les regards et les rires de ses compagnes faisaient
rougir Lalia, elle dit tout bas à Si Abderrahmane: «Viens quand la nuit
sera tombée, dans le Sahel, sur la route de Sidi-Merouane.» Malgré tous
les efforts de sa volonté et les reproches de sa conscience, Si
Abderrahmane descendit dans la vallée, dès que la nuit fut.

Et Lalia, tremblante, vint, pour se réfugier dans les bras du taleb.

                                   *

                                 *   *

Toutes les nuits, comme sa mère dormait profondément, Lalia pouvait
s’échapper. Enveloppée du burnous de son frère absent, elle venait
furtivement rejoindre Si Abderrahmane au Sahel, parmi les touffes
épaisses des lauriers-roses et les tamaris légers.

D’autres fois, les nuits de lune surtout, ils s’en allaient sur les
coteaux de Chârir, dormir dans les _liazir_ et le _klyl_ parfumés, les
grandes lavandes grises et les romarins sauvages... Ils éprouvaient, à
se serrer l’un contre l’autre, dans l’insécurité et la fragilité de leur
union, une joie mélancolique, une volupté presque amère qui leur
arrachait parfois des larmes.

                                   *

                                 *   *

Pendant quelque temps, les deux amants jouirent de ce bonheur caché.

Puis, brutalement, la destinée y mit fin; le père de Si Abderrahmane
étant à l’agonie, le taleb dut rentrer en toute hâte à Tlemcen.

Le soir des adieux, Lalia eut d’abord une crise de désespoir et de
sanglots. Puis, résignée, elle se calma. Mais elle mena son amant à une
vieille petite fontaine tapissée de mousse, sous le rempart.

--Bois, dit-elle, et sa voix de gorge prit un accent solennel. Bois, car
c’est l’eau miraculeuse d’Aïn-Djaboub, qui a pour vertu d’obliger au
retour celui qui en a goûté. Maintenant, va, ô chéri, va en paix. Mais
celui qui a bu à l’Aïn-Djaboub reviendra, et les larmes de ta Lalia
sécheront ce jour-là.

--S’il plaît à Dieu je reviendrai. N’est-il pas dit: c’est le cœur qui
guide nos pas?

Et le taleb partit.

Lui que les voyages passionnaient jadis, que la variété des sites
charmait, Si Abderrahmane sentit que, depuis qu’il avait quitté Ténès,
tout lui semblait morne et décoloré. Le voyage l’ennuyait et les lieux
qui lui plaisaient auparavant lui parurent laids et sans grâce.

«Hélas, pensa-t-il, ce ne sont pas les choses qui sont changées, mais
bien mon âme en deuil.»

                                   *

                                 *   *

Le père de Si Abderrahmane mourut et les gens de Tlemcen obligèrent en
quelque sorte Si Abderrahmane à occuper le poste du défunt, grand
mouderrès.

Il fut entouré des honneurs dus à sa science et à sa vie dont la pureté
approchait de la sainteté. Il avait pour épouse une femme jeune et
charmante, il jouissait de l’opulence la plus large.

Et cependant, Si Abderrahmane demeurait sombre et soucieux. Sa pensée
nostalgique habitait Ténès, auprès de Lalia.

Cependant, il eut le courage de demeurer cinq ans dans ses fonctions de
mouderrès. Quand son jeune frère Si Ali l’eut égalé en science et en
mérites de toutes sortes, Si Abderrahmane se désista en sa faveur de sa
charge. Il répudia sa femme et partit.

Il retrouverait Lalia et l’épouserait...

Ainsi, Si Abderrahmane raisonnait comme un petit enfant, oubliant que
l’homme ne jouit jamais deux fois du même bonheur.

                                   *

                                 *   *

Et à Ténès, où il était arrivé comme en une patrie, le cœur bondissant
de joie, Si Abderrahmane ne trouva de Lalia qu’une petite tombe grise,
sous l’ombre grêle d’un eucalyptus, dans la vallée.

Lalia était morte, après avoir attendu le taleb dans les larmes plus de
deux années.

Alors, Si Abderrahmane se vit sur le bord de l’abîme sans bornes, qui
est le néant de toutes choses.

Il comprit l’inanité de notre vouloir et la folie funeste de notre cœur
avide qui nous fait chercher la plus impossible des choses: le
recommencement des heures mortes.

Si Abderrahmane quitta ses vêtements de soie de citadin et s’enveloppa
de laine grossière. Il laissa pousser ses cheveux et s’en alla nu-pieds
dans la montagne où, de ses mains inhabiles, il bâtit un gourbi. Il s’y
retira, vivant désormais de la charité des croyants qui vénèrent les
solitaires et les pauvres.

Sa gloire maraboutique se répandit au loin. Il vivait dans la prière et
la contemplation, si doux et si pacifique que les bêtes craintives des
bois se couchaient à ses pieds, confiantes.

Et cependant, l’anachorète revoyait, des yeux de la mémoire, Ténès
baignée d’or pourpre et la silhouette auréolée de Lalia l’inoubliée, et
l’ombre complice des figuiers du Sahel, et les nuits de lune sur les
coteaux de Chârir, sur les lavandes d’argent et sur la mer, tout en bas,
assoupie en son murmure éternel.




LE MARABOUT


Les parois rouges de la montagne enserraient la vallée profonde et la
brousse sombre tapissait les gorges et les fissures déchiquetées que les
oueds tumultueux de l’hiver creusent dans le roc. Des oliviers sauvages,
tordus et d’aspect maussade, de grands lentisques à ramure raide et
immobile, au feuillage métallique, jetaient leur ombre bleue sur la
terre raboteuse et dure. Au fond de la vallée, l’Ansar-ed-Dêm (la Source
de Sang) jaillissait d’un creux d’obscurité, dans un fouillis de roches
brisées, de stalactites dorés où, entre les mousses noires et les
fougères graciles, l’eau souterraine, laissait des coulées de rouille.
Parfois, à l’aube, les bergers trouvaient dans l’herbe foulée et sur la
rive humide du ruisseau les traces puissantes des _nefra_ (batailles)
nocturnes; les panthères et les hyènes venaient boire là et des
querelles éclataient terribles et sournoises, entre les grands rôdeurs
de l’ombre.

Sur le versant occidental des montagnes qui ferment la vallée, une
_forka_ (traction de tribu) gîtait, vivant pauvrement de quelques
maigres petits champs conquis sur la montagne hostile.

Les habitants de la région parlaient arabe, mais la vallée portait le
nom berbère de Taourirt et sa _forka_ celui, plus étrange,
d’_Ouled-Fakroun_ (les Fils de la Tortue).

Même les plus vieux d’entre les _fellah_ ignoraient l’origine de ce
surnom bizarre... Peu leur importait d’ailleurs: ils étaient bien trop
occupés à labourer leurs champs ingrats, à faire paître leurs maigres
troupeaux, à fabriquer du charbon et, à l’occasion, à braconner un peu.

Dominant les chaumières de la fraction, au sommet d’une colline nue et
rocheuse, s’élevait le gourbi, plus vaste et mieux bâti, de Sidi Bou
Chakour[9], vieux marabout très vénéré dans la région. Près du gourbi,
un palmier _doum_ arborescent poussait, et son étrange parasol de
feuilles en éventails abritait la natte où le pieux vieillard aimait à
s’asseoir, pour méditer, dire son chapelet ou recevoir les pèlerins.

  [9] L’homme à la hache.

Cependant, Sidi Bou Chakour ne dédaignait pas l’humble et dur labeur du
fellah. Il labourait et ensemençait lui-même son champ et surveillait
son troupeau que des enfants faisaient paître dans la montagne.

Le bédouin appelle son bétail d’un nom caractéristique: _el mêl_ (la
fortune)... Vieille tradition de la vie pastorale nomade, déjà
lointaine.

Sidi Bou Chakour était un grand vieillard mince, quoique robuste. Son
visage ovale, d’une beauté vraiment arabe, était bronzé et éclairé par
la flamme toujours vive de son regard: sous les sourcils blancs, l’œil
noir du marabout brillait comme aux jours de sa jeunesse.

Quand Sidi Bou Chakour avait senti l’approche de la vieillesse, il avait
congédié, sans querelles et sans dureté, ses deux plus jeunes femmes,
gardant Aouda, sage et calme.

--L’homme vieux est comme le tronc d’un jeune arbre arrivant à la force
de l’âge: il ne se courbe plus.

Le courant de la rivière que Dieu nous fait descendre, nous ne le
remonterons plus jamais, et il ne sied pas à la créature vieillie
d’essayer de se rajeunir. L’heure est venue pour moi, avait-il dit, de
laisser de ce monde tout ce qui n’est pas strictement indispensable à la
vie, et de me consacrer uniquement à l’adoration de Dieu le Très Haut,
et à son service dans le bien et le sentier droit.

Mais les fellahs des Ouled Fakroun obligèrent leur marabout à ne pas
abandonner tout à fait les affaires temporelles. Ils avaient en lui une
grande confiance et, dans toutes les circonstances difficiles, allaient
le consulter.

En effet, le vieillard n’était servile envers personne, pas même envers
les _hokkam_ (autorités). Quand une cause lui semblait juste, il prenait
courageusement la parole pour la défendre et, bien des fois, il avait
souffert de cet esprit d’indépendance qui, s’il eût eu des émules
nombreux, eût été pour sa race un gage sûr de renaissance.

Sidi Bou Chakour avait eu souvent des dissentiments avec les différents
caïds qui s’étaient succédé depuis trente ans aux Béni-Bou-Abdallah,
tribu dont dépendaient les Ouled-Fakroun. Mais ces hommes, bédouins
eux-mêmes, avaient au fond le respect du marabout, en même temps que la
crainte de sa clairvoyance et de sa liberté de langage, et ils
préférèrent entretenir des rapports courtois avec Sidi Bou Chakour.

Un jour on envoya comme caïd aux Beni-Bou-Abdallah, un jeune fils de
famille, devant sa nomination à la longue domesticité des siens. Cet
homme, d’une platitude servile devant l’autorité, se montra d’autant
plus dur envers les fellah sans défense qu’il administrait.

Fils de père naturalisé, élevé au lycée d’Oran où d’ailleurs ses études
furent déplorables, nommé caïd très jeune grâce à ses hautes
protections, le caïd Salah était un ambitieux, très dédaigneux au fond
de sa race et sans scrupules.

Ces bédouins loqueteux, durs à la détente quand il s’agissait de donner
des _douros_, loquaces quand ils se défendaient, irrésolus mais entêtés,
le caïd ne voyait en eux qu’un vil bétail bon à mener durement et à
exploiter autant que possible. Pour eux, il ne sentait aucun sentiment
fraternel et il avait la naïveté étonnante et quelque peu ridicule de
les considérer comme des sauvages, des êtres d’une _tout autre race_...

D’une servilité plate vis-à-vis des autorités, le caïd Salah était
hautain envers les pauvres, ses administrés. Par cette dureté envers
ceux qu’il appelait dédaigneusement et avec une belle inconscience, les
«Arabes», et par sa servilité, il espérait obtenir ce qu’on a le tort
d’appeler les _honneurs_: les décorations et, qui sait, peut-être un
jour un aghalik quelconque.

Dès son entrée en fonctions, dès sa première rencontre avec Sidi Bou
Chakour, le caïd sentit que le marabout serait son adversaire acharné.
Selon son habitude, il s’empressa de dénoncer à son administrateur et
même à Alger, le marabout comme «animé d’un très mauvais esprit à
l’égard de _notre_ domination».

Mais on savait à quoi s’en tenir sur les aptitudes policières du caïd,
et le marabout fut laissé en paix.

Toutes les fois que le caïd essayait d’intervenir dans les affaires de
la _forka_ des Ouled Fakroun, il se heurtait au bon sens et à l’énergie
du marabout qui ne le laissait pas circonvenir les fellah apeurés et
naïfs.

Un jour même, le marabout dit en pleine djemaâ au caïd qui, par des
paroles cauteleuses recelant des menaces, poussait les fellahs à céder
leurs terres pour la colonisation.--«Dépouille-nous, mais ne dis pas que
tu es notre bienfaiteur.»

La haine du caïd Salah pour le marabout s’envenima de tous ces échecs.
Malgré tout le faux «parisianisme» du caïd, la lutte qui, dès le premier
jour, se poursuivait entre lui et Sidi Bour Chakour était bien bédouine,
sombre et pleine d’embûches.

Mais l’ordre le plus parfait régnait dans la _forka_, l’attitude du
marabout était irréprochable et l’administration, malgré toutes les
insinuations et les délations venimeuses du caïd, n’avait aucune raison
de sévir. D’ailleurs, le caïd Salah se méprenait singulièrement sur
l’effet produit par ses manières et ses procédés, il se croyait estimé
tandis qu’en réalité il était méprisé. On se servait simplement de lui
pour les besognes qu’il eût peut-être été imprudent de confier à
d’autres, mais on ne voulait pas se créer des ennemis inutiles pour lui
complaire.

Malheureusement, la triste et sombre affaire de Margueritte vint jeter
la panique et la désorganisation dans tous les esprits. Le caïd, heureux
de l’occasion, dénonça Sidi Bou Chakour comme fanatique et dangereux. Et
un jour le vieillard partit, menottes aux mains, pour la lointaine
Taâdmit dont le nom seul fait frémir les Arabes d’Algérie.

Fier et résigné, le marabout répondit aux accusations perfides du caïd
par un réquisitoire précis et impitoyable contre son accusateur, contre
celui que la France avait envoyé parmi eux pour la faire aimer et
respecter et qui, au contraire, la faisait haïr en commettant des
iniquités en son nom.

Dans le tumulte provoqué par l’affaire de Margueritte, la voix du
marabout se perdit et il accepta son sort avec la résignation simple et
sans faiblesse du vrai musulman.

Là-bas, dans les montagnes qui dominent les Hauts-Plateaux, avec tant
d’autres internés, Sidi Bou Chakour, qu’aucun tribunal n’avait jugé ni
condamné, travailla comme un forçat, coucha à terre par un froid
glacial, sans même un couvrepied, mangeant pour toute nourriture un
demi-pain d’une livre et demie par jour...

Quand son mari fut parti pour le douloureux exil, la vieille Aouda,
accablée de chagrin, fut cruellement traquée par le caïd _moderne_ au
bagout parisien, aux manières si singulièrement distinguées. Spoliée de
son petit avoir sous prétexte que Sidi Bou Chakour n’avait point de
titre régulier de propriété, Aouda dut se réfugier avec l’infirme chez
des fellahs. Les Ouled-Fakroun et toute la tribu murmurèrent, mais,
craignant la vengeance du «_caïd roumi_», ils se turent et courbèrent la
tête.

Les mois passèrent. La vieille femme pieuse s’éteignit bientôt,
inconsolée. Quand, relâché sur l’intervention d’un fonctionnaire
d’Alger, brave homme de sens droit, Sidi Bou Chakour revint à Taourirt,
c’était un vieillard caduc à l’incertaine démarche, au regard perdu. Il
trouva sa petite terre passée en d’autres mains, son gourbi délabré, sa
vieille compagne morte, et son palmier-doum à l’ombre duquel il aimait
jadis s’asseoir, abattu.

Serein et résigné, sans une révolte, le vieux marabout s’accroupit sous
le lentisque de la djemaâ et attendit, en priant Dieu et en demandant
l’aumône en son nom, que l’heure prédestinée sonnât.

Sidi Bou Chakour mourut peu de temps après son retour de Taâdmit,
entouré de la vénération des fellahs pauvres et naïfs de la forka des
Ouled-Fakroun. On l’enterra près de l’Ansard-ed-Dêm; sa sépulture devint
un lieu de pèlerinage pour les bédouins des environs, car le saint
homme, sans orgueil, les avait aimés et conseillés.




FEMMES




LE PORTRAIT DE L’OULED-NAÏL


Exposé aux regards curieux des étrangers, dans toutes les vitrines de
photographes, il est un portrait de femme du Sud au costume bizarre, au
visage impressionnant d’idole du vieil Orient ou d’apparition... Visage
d’oiseau de proie aux yeux de mystère. Combien de rêveries singulières
et peut-être, chez quelques âmes affinées, de presciences de ce Sud
morne et resplendissant, a évoquées ce portrait d’«Ouled-Naïl» chez les
passants qui l’ont contemplé, que son effigie a troublés?

Mais qui connaît son histoire, qui pourrait supposer que, dans la vie
ignorée de cette femme, d’un ailleurs à la fois si proche et si
lointain, s’est déroulé un vrai drame humain, que ces yeux d’ombre, ces
lèvres arquées ont souri au fantôme du bonheur?

Tout d’abord, cette appellation d’«Ouled-Naïl» appliquée au portrait
d’Achoura ben Saïd est fallacieuse: Achoura, qui existe encore sans
doute au fond de quelque gourbi bédouin, est issue de la race farouche
des Chaouïya de l’Aurès.

Son histoire, mouvementée et triste, est l’une de ces épopées de l’amour
arabe, qui se déroulent dans le vieux décor séculaire des mœurs figées
et qui n’ont d’autres rapsodes que les bergers et les chameliers,
improvisant, avec un art tout intuitif et sans artifices, des
complaintes longues et monotones comme les routes du désert, sur les
amours de leur race, sur les dévouements, les vengeances, les _nefra_ et
les _rezzou_.

Fille de bûcheron, Achoura avait longtemps poursuivi l’indicible rêve de
l’inconscience en face des grands horizons bleus de la montagne et de
ses sombres forêts de cèdres. Puis, mariée trop jeune, elle avait été
emmenée par son mari dans la triste et banale Batna, ville de casernes
et de masures, sans passé et sans histoire. Cloîtrée, en proie à l’ennui
lourd d’une existence pour laquelle elle n’était pas née, Achoura avait
connu toutes les affres du besoin inassouvi de la liberté. Répudiée
bientôt, elle s’était fixée dans l’une des cahutes croulantes du
Village-Nègre, complément obligé des casernes de la garnison.

Là, sa nature étrange s’était affirmée. Sombre et hautaine envers ses
semblables et les clients en vestes ou en pantalons rouges, elle était
secourable pour les pauvres et les infirmes.

Comme les autres pourtant, elle s’enivrait d’absinthe et passait de
longues heures d’attente assise sur le pas de sa porte, la cigarette à
la bouche, les mains jointes sur son genou relevé. Mais elle conservait
toujours cet air triste et grave qui allait si bien à sa beauté sombre,
et, dans ses yeux au regard lointain, à défaut de pensée, brûlait la
flamme de la passion.

Un jour, un fils de grande tente, Si Mohammed el Arbi, dont le père
était titulaire d’un aghalik du Sud, remarqua Achoura et l’aima.
Audacieux et beau, capable de passions violentes, le jeune chérif fit le
bonheur de la Chaouïya, le seul bonheur qui lui fut accessible: âpre et
mêlé de souffrance. Jaloux, blessé dans son orgueil par de basses
promiscuités, Si Mohammed el Arbi souffrit de voir Achoura au
Village-Nègre, à la merci des soldats. Mais l’en retirer eût été un
scandale, et le jeune chérif craignait la colère paternelle...

Comme il arrive pour toutes les créatures d’amour, Achoura se sentit
naître à une vie nouvelle. Il lui sembla n’avoir jamais vu le soleil
dorer la crête azurée des montagnes et la lumière se jouer
capricieusement dans les arbres touffus de la montagne. Parce que la
joie était en elle, elle sentit une joie monter de la terre, comme elle
alanguie en un éternel amour.

Achoura, comme toutes les filles de sa race, regardait le trafic de son
corps comme le seul gage d’affranchissement accessible à la femme. Elle
ne voulait plus de la claustration domestique, elle voulait vivre au
grand jour et elle n’avait point honte d’être ce qu’elle était. Cela lui
semblait légitime et ne gênait pas son amour pour l’élu, car l’idée ne
lui vint même jamais d’assimiler leurs ineffables ivresses à ce qu’elle
appelait du mot sabir et cynique de «coummerce»...

Achoura aima Si Mohammed el Arbi. Pour lui, elle sut trouver des trésors
de délicatesse d’une saveur un peu sauvage.

Jamais personne ne dormit sur le matelas de laine blanche réservé au
chérif et aucun autre ne reposa sa tête sur le coussin brodé où Si
Mohammed el Arbi reposa la sienne... Quand il devait venir, elle
achetait chez les jardiniers «roumis» une moisson de fleurs odorantes et
les semait sur les nattes, sur le lit, dans toute son humble chambre où,
du décor habituel des orgies obligées, rien ne restait... Le taudis qui
abritait d’ordinaire tant de brutales ivresses et de banales débauches
devenait un délicieux, un mystérieux réduit d’amour.

Impérieuse, fantasque et dure envers les hommes, Achoura était, pour le
chérif, douce et soumise sans passivité. Elle était heureuse de le
servir, de s’humilier devant lui, et ses façons de maître très
despotique lui plaisaient.

Seule, la jalousie de l’aimé la faisait parfois cruellement souffrir.
Les exigences de la condition d’Achoura blessaient bien un peu la
délicatesse innée du chérif, mais il voulait bien, se faisant violence,
les accepter, pour ne pas s’insurger ouvertement contre les coutumes, en
affichant une liaison presque maritale. Mais ce qu’il craignait et ce
dont le soupçon provoquait chez lui des colères d’une violence terrible,
c’était l’_amour_ des autres, c’était de la _sincérité_ dans les
relations d’Achoura avec les inconnus qui venaient quand le maître était
absent. Il avait la méfiance de sa race et le soupçon le tourmentait.

Un jour, sur de vagues indices, il crut à une trahison. Sa colère,
avivée encore par une sincère douleur, fut terrible. Il frappa Achoura
et partit, sans un mot d’adieu ni de pardon.

Si Mohammed el Arbi habitait un _bordj_ solitaire dans la montagne, loin
de la ville. A pied, seule dans la nuit glaciale d’hiver, Achoura alla
implorer son pardon. Le matin, on la trouva devant la porte du _bordj_
affalée dans la neige. Touché, Si Mohammed el Arbi pardonna.

Apre au gain et cupide avec les autres, Achoura était très désintéressée
envers le chérif; elle préférait sa présence à tous les dons.

Un jour, le père du jeune homme apprit qu’on parlait de la liaison de
son fils avec une femme du village.

Il vint à Batna, et sans dire un mot à Si Mohammed el Arbi, obtint
l’expulsion immédiate d’Achoura.

Éplorée, elle se réfugia dans l’une des petites boutiques de la rue des
Ouled-Naïl, dans la tiédeur chaude et odorante de Biskra.

Malgré son père, Si Mohammed el Arbi profita de toutes les occasions
pour courir revoir celle qu’il aimait. Et, comme ils avaient souffert
l’un pour l’autre, leur amour devint meilleur et plus humain.

... Aux heures accablantes de la sieste, accoudée sur son matelas,
Achoura se perdait en une longue contemplation des traits adorés,
reproduits par une photographie fanée qu’elle couvrait de baisers...
Ainsi, elle attendait les instants bénis où il venait auprès d’elle et
où ils oubliaient la douloureuse séparation.

Mais, le bonheur d’Achoura ne fut pas de longue durée. Si Mohammed el
Arbi fut appelé à un caïdat opulent du Sud et partit, jurant à Achoura
de la faire venir à Touggourt, où elle serait plus près de lui.

Patiemment, Achoura attendit. Les lettres du caïd étaient sa seule
consolation, mais bientôt elles se firent plus rares. Si Mohammed el
Arbi, dans ce pays nouveau, dans cette vie nouvelle si différente de
l’ancienne toute d’inaction et de rêve, s’était laissé griser par
d’autres ivresses et captiver par d’autres yeux. Et le jour vint où le
caïd cessa d’écrire... Pour lui, la vie venait à peine de commencer.
Mais, pour Achoura, elle venait de finir.

Quelque chose s’était éteint en elle, du jour où elle avait acquis la
certitude que Si Mohammed el Arbi ne l’aimait plus. Et, avec cette
lumière qui était morte, l’âme d’Achoura avait été plongée dans les
ténèbres. Indifférente désormais et morne, Achoura s’était mise à boire,
pour oublier. Puis elle revint à Batna, attirée sans doute par de chers
souvenirs. Là, dans les bouges du village, elle connut un spahi qui
l’aima et qu’elle subjugua sans qu’il lui fût cher. Alors, comme le
spahi avait été libéré, elle vendit une partie de ses bijoux, ne gardant
que ceux qui lui avaient été donnés par le chérif. Elle donna une partie
de son argent à des pèlerins pauvres partant pour La Mecque et épousa El
Abadi qui, joueur et ivrogne, ne put se maintenir dans la vie civile et
rengagea.

Achoura rentra dans l’ombre et la retraite du foyer musulman, où elle
mène désormais une vie exemplaire et silencieuse.

Elle s’est réfugiée là pour songer en toute liberté à Si Mohammed el
Arbi, le beau chérif qui l’a oubliée depuis longtemps et qu’elle aime
toujours.




FIANCÉE


Mohammed passa sa main droite sur sa fine barbe naissante.

--Tiens, dit-il solennellement, que l’on me rase celle-ci et que je
devienne semblable à une femme, si je ne tiens pas parole, et si je ne
te fais pas entrer sous la tente de mon père, ô Emmbarka! Si je
t’oublie, que mes deux yeux deviennent aveugles et que je finisse ma vie
en mendiant au nom de Dieu!

Emmbarka, affalée sur le lourd _ferach_ (tapis de lit) multicolore,
pleurait lentement.

Son corps avait la sveltesse gracile de la jeunesse, et son visage
ovale, à la peau ambrée et veloutée, était d’une fraîcheur charmante.
Ses yeux, très longs et très noirs, étaient rougis par les larmes
qu’elle ne cessait de verser depuis la veille, quand Mohammed était venu
lui annoncer son départ pour le Sud-Oranais, avec le goum de sa tribu.

--Oui, tu dis cela maintenant, et puis tu vas partir pour la guerre, et
si même Dieu te ramène vivant, tu auras oublié Emmbarka, la pauvre
Emmbarka qui n’est rien!

Mohammed se pencha vers elle et l’enlaça, essuyant tendrement ses
larmes.

--Ne pleure pas, la vie et la mort, et le cœur de l’homme sont entre les
mains de Dieu. Quant à moi, je n’ai qu’une parole, et Dieu me maudisse,
si j’oublie les serments du jour présent! Pour toi j’ai laissé dans
l’abandon ma femme, mère de mon fils, et j’ai été sans cesse tracassé
par mon père... Reste en paix, Emmbarka, et attends mon retour, en
comptant sur Dieu et sur moi!

Comme il allait s’attendrir, Mohammed se leva et sortit brusquement: il
ne convenait pas à un homme, à un djouad (noble), de pleurer devant une
femme.

Et Emmbarka demeura seule dans sa misérable chambre, boutique blanchie à
la chaux, dans l’une des ruelles boueuses et désertes d’Aflou.

Quelques mois auparavant, comme il chassait dans la montagne, Mohammed
ould Abdel Kader, fils d’une des plus grandes tentes du Djebel Amour,
avait rencontré Emmbarka près d’un _redir_[10] où elle emplissait sa
grande amphore de terre cuite. A peine nubile, sous ses haillons de
nomade, Emmbarka était déjà belle et Mohammed l’avait convoitée. Elle
avait cédé, avec la passivité des filles de sa race: Mohammed était
beau, jeune, de haute lignée et généreux, de cette insouciante
générosité arabe qui touche à la prodigalité.

  [10] Flaque d’eau dans les terres argileuses.

Comme il rentrait à Aflou, elle l’avait suivi, s’installant parmi les
filles de joie dont les robes aux couleurs éclatantes jettent leur note
gaie sur le fond de pierre grise, de terre rosée et de verdure sombre de
cette minuscule capitale prostituée traditionnellement.

Et Mohammed, quittant la tente paternelle sous tous les prétextes
imaginables, venait la rejoindre, obstinément, malgré la colère de son
père et les remontrances de tous les notables musulmans.

Entre Mohammed et Emmbarka était né un de ces étranges amours, violent
et tendre à la fois, comme il y en a tant entre Arabes de sang noble, de
situation en vue, et prostituées obscures.

Mohammed comblait sa maîtresse de cadeaux, s’endettant pour elle,
bravant avec une rare audace les suites de sa conduite.

L’ordre de partir avec le goum de son oncle le caïd avait surpris
Mohammed en plein rêve. Il obéissait, à contre-cœur; quelques mois
auparavant il fût parti heureux, plein d’entrain et d’orgueil: pour lui
c’était la guerre, sous son aspect attirant et grisant de grande
fantasia dangereuse.

                                   *

                                 *   *

... Le soleil se levait à peine, tout rouge, au-dessus des collines
pierreuses, colorées de teintes virginales, d’un rose pâle, infiniment
limpide. Le premier vent frais d’automne murmurait dans les peupliers
argentés, le long des avenues françaises.

Les nomades en burnous blancs ou noirs, encapuchonnés, défilèrent sur
leurs maigres petits chevaux ardents.

Ils étaient fiers de leurs cartouchières et de leurs fusils, les
goumiers, et ils traversèrent sans nécessité toute la ville, attirant
les femmes mal éveillées sur le seuil de leurs portes. Et c’étaient des
adieux sans fin, des plaisanteries échangées au passage, avec les belles
tatouées.

Mohammed excitait à plaisir son bel étalon bai qui bondissait
joyeusement à la tête du goum. Avec sa veste bleu de ciel, toute
chamarrée d’or, ses bottes rouges et ses burnous de fine soie blanche,
le nomade avait grand air. Son _lithoua_ de mousseline immaculée
encadrait son visage régulier et pur, aux méplats de bronze poli, et
adoucissait d’une ombre légère l’éclat superbe de ses yeux roux.

Devant la porte d’Emmbarka, il s’arrêta et se penchant sur sa selle en
peau de panthère brodée d’argent, il dit un adieu ému et discret à
Emmbarka qui attendait là depuis l’aube, parée et immobile comme une
idole sous ses mousselines transparentes et ses foulards de brocart.

Pâle et soucieuse, elle lui sourit et le suivit des yeux, tant qu’il fut
en vue, caracolant parmi ses hommes, sur le plateau grisâtre que les
thuyas piquaient de taches sombres.

                                   *

                                 *   *

Les jours et les semaines s’écoulèrent, monotones pour Emmbarka, pleins
d’imprévu d’abord pour Mohammed, puis voilés de lourd ennui.

En effet, il avait vite éprouvé une grande désillusion: au lieu des
escarmouches rêvées, des coups de fusil et des exploits de guerre, il
avait été astreint à de longues marches lentes, sans charme, sur les
pistes désertes de l’extrême sud, à la suite des convois de chameaux.

Pas la moindre attaque, seuls quelques coups de fusil entendus de loin,
parfois.

Les goumiers impatients descendirent jusqu’à Beni-Abbès sans encombre.
Puis, on les envoya à Béchar: là, sûrement, la poudre parlerait. Il n’en
fut rien, et ils rentrèrent mécontents et las. Puis, ce fut vers Ich et
Attatiale qu’on les lança. On parlait d’une _harka_ importante de
Beni-Guil à poursuivre... Les goumiers trouvèrent, après des marches
forcées dans la montagne et la brousse, une quinzaine de tentes
délabrées et pouilleuses, quelques vieillards impotents et des femmes
qui se jetaient à leurs pieds en se lamentant et en demandant du pain.

Le soir, autour des feux clairs, dans leurs campements de hasard, les
cavaliers du Djebel Amour commençait à murmurer: décidément, ou bien les
roumis avaient peur des bandits de l’ouest, ou bien ils ne savaient pas
faire la guerre, puisqu’ils n’attaquaient pas, perdant le temps en
marches inutiles!

Les nomades primitifs ne comprenaient rien à cette guerre moderne,
doublée de politique, à cette «police» pacifique en plein territoire
étranger. Si on les avait laissés faire, eux, c’eût été bien autre
chose: puisque c’étaient les Beni-Guil, les Doui-Ménia dissidents, les
terribles Oueld-Djerir et les insaisissables Beraber qu’on devait
combattre, ils les auraient cherchés et exterminés, jusqu’au fond du
Tafilala!

                                   *

                                 *   *

Comme le goum rentrait de Béchar, par une journée brumeuse et froide, il
s’engagea dans un défilé pierreux, entouré de collines peu élevées,
arides.

Les chevaux fatigués avançaient lentement, la tête basse. C’était le
ramadhan, et les goumiers, que le jeûne rendait maussades, se taisaient,
roulés dans leurs burnous poudreux.

Brusquement, deux ou trois coups de feu crépitèrent dans le silence. Un
cheval s’abattit.

L’officier arrêta le convoi et les goumiers firent face au coteau
déchiqueté où devait être l’ennemi invisible.

Le feu recommença, habile, meurtrier. Les goumiers ripostaient avec
entrain, mais leurs balles devaient se perdre inutilement dans les
rochers, tandis qu’ils étaient vus, donc fusillés à coup sûr.

Bien peu d’entre les cinquante goumiers du Djebel Amour s’échappèrent,
avec leur officier français blessé, du sinistre défilé.

Bou Hafs, le cousin de Mohammed, ne l’avait pas quitté un instant. Le
cœur du nomade bondissait de joie et d’émotion: enfin, c’était la
guerre, la vraie guerre, et il tirait comme les autres, au hasard,
criant des injures aux bandits, aux lâches qui n’osaient se montrer.

Quand Mohammed, la poitrine traversée par une balle, roula sur le sol
pierreux, le goum fuyait. Bou Hafs sauta à terre, saisit le corps de son
cousin et le jeta en travers de sa selle. Puis, remontant à cheval, sous
une grêle de plomb, il rejoignit le goum au galop.

--Les chiens ne se moqueront pas du fils d’Abdel Kader! dit Bou Hafs.

Et Mohammed dormit son dernier sommeil sur le bord de la route de
Béchar, dans la terre rouge.

                                   *

                                 *   *

Le soir d’hiver tombait, fuligineux, sur Aflou. Une vingtaine de
cavaliers loqueteux passèrent au grand trot sur leurs chevaux fourbus.
Sombres, ils répondaient à peine aux questions des femmes accourant en
masse, vol gracieux de papillons multicolores.

Emmbarka, pâlie et maigrie, questionna du geste Bou Hafs qui passait,
silencieux, drapé dans son grand burnous noir tout en lambeaux.

--Dieu lui accorde sa miséricorde! et Bou Hafs continua son chemin, sans
même se retourner au long cri de bête blessée d’Emmbarka. Elle se
déchirait le visage, affolée à terre, devant sa porte, repoussant les
femmes qui essayaient de la consoler...

                                   *

                                 *   *

Emmbarka, parée de soie rose et de foulards lamés d’or, sous ses longs
voiles de mousseline brodée, glisse sur les dalles, tandis que ses
hanches ondulent voluptueusement.

Sur un banc, une «ghaïta» criarde jette sa note de grande tristesse
sauvage, soutenue par le battement sonore des tambourins. Et Emmbarka
récolte des pièces blanches que les hommes lui glissent entre les
lèvres.

En attendant que quelque spahi ou quelque bédouin l’appelle pour une
nuitée d’amour, elle retourne ensuite à son banc. Mais son œil est
sombre, ses lèvres sans sourire: elle se souvient toujours du beau
Mohammed, l’amant élu qui dort là-bas dans le Moghrid lointain[11].

Aflou, décembre 1903.

  [11] Nous avons trois versions de cette nouvelle. _Deuil_, parut à la
    Dépêche algérienne en 1904. _Danseuse_ figure aux «Notes de Route».
    _Fiancée_ est le premier état du récit, avec un début qui manque aux
    deux autres formes.




TAALITH


Elle se souvenait, comme d’un rêve très beau, de jours plus gais sur des
coteaux riants que dorait le soleil, au pied des montagnes puissantes
que des gorges profondes déchiraient, ouvraient sur la tiédeur bleue de
l’horizon... Il y avait là-bas de grandes forêts de pins et de
chênes-lièges, silencieuses et menaçantes, et des taillis touffus d’où
montait une haleine chaude dans la transparence des automnes, dans
l’ivresse brutale des printemps...

Il y avait des myrtes verts et des lauriers-roses étoilés au bord des
oueds paisibles, à travers les jardins de figuiers et les oliveraies
grises... Les fougères diaphanes jetaient leur brume légère sur les
coulées de sang des rochers éventrés, près des cascades de perles, et
les torrents roulaient, joyeux au soleil, ou hurlaient dans l’effroi des
nuits d’hiver.

Petite bergère libre et rieuse, elle avait joué là, dans le bain
continuel de la bonne lumière vivifiante, les membres robustes, presque
nus, au soleil...

Puis elle songeait avec un frisson retrouvé aux épousailles magnifiques,
quand on l’avait donnée à Rezki ou Saïd, le beau chasseur qu’elle
aimait.

Et il lui semblait, dans le recul du souvenir, que ces jours révolus
avaient tous été sans trouble et sans tristesse, que tout s’enivrait
alors de son ivresse.

Puis, les heures noires étaient venues...

Brusquement, tout avait été brisé, rasé, dissipé, comme le vent disperse
un tourbillon courant sur la route ensoleillée. Une nuit, des voleurs de
chevaux avaient tué Rezki d’un coup de fusil... Ç’avait été le deuil
affreux de toute sa chair arrachée, la folie des vêtements déchirés, des
joues griffées, sanglantes sous les cheveux épars. Elle avait hurlé,
comme les femelles sauvages de la montagne, sous la morsure du plomb...
Après, son père s’était éteint, durant un hiver glacé, de misère et
d’épouvante, comme la tempête amoncelait les lourdeurs de la neige sur
le gourbi chancelant... Quelques mois après, Zouïna, la mère de Taalith,
épousait un marchand qui les emmenait toutes deux à Alger.

Et maintenant, Taalith était captive là, dans cette cour mauresque
fermée comme une prison de hautes murailles peintes en bleu pâle,
entourées de colonnades de cloître, au milieu de toute l’oppression
inquiétante du vieil Alger turc et maure, tout d’obscurité et de
méfiance farouche... Elle étouffait là, dans cette ombre délétère, parmi
des femmes qui parlaient une autre langue et qui l’appelaient
dédaigneusement la Kakyle.

Là, une nouvelle torture avait commencé: son beau-père voulait la
remarier, la donner à son associé, vieux et laid.

La chair d’amoureuse de Taalith se révolta contre l’union sénile, et
elle refusa, farouche.

--J’aime Rezki! répondait-elle à sa mère quand elle lui parlait de sa
jeunesse et de sa beauté, pour la décider.

Et c’était vrai. Elle aimait l’époux amant mort, celui dont sa chair
gardait le souvenir douloureusement doux.

Mais, devant l’insistance énervante de sa mère et la brutalité de son
beau-père qui la battait cruellement, Taalith sentit l’inutilité de la
lutte sans issue. Et puis, n’aimait-elle pas le mort, ne lui était-elle
pas fidèle, ne se sentait-elle pas seule et incapable d’un nouvel amour?

Son visage brun aux longs yeux de caresse triste, au front tatoué et à
la bouche tendre se raidit, se tira en une maigreur maladive. Une flamme
étrange s’alluma dans son regard assombri.

Un jour, elle dit à son beau-père:

--Puisque c’est écrit, j’obéirai... Puis, toujours plus silencieuse et
plus pâle, elle attendit.

                                   *

                                 *   *

C’était la veille du jour où devaient commencer les fêtes nuptiales. La
nuit avait peu à peu assoupi les bruits des nichées pauvres de la
maison. Taalith et Zouïna étaient seules.

--Mère, dit Taalith avec un étrange sourire, je veux que tu m’habilles
et que tu me pares, comme je serai demain, pour voir si je serai au
moins belle, moi dont les yeux sont morts à force de pleurer!

Zouïna, heureuse de ce qu’elle croyait un renouveau de joie enfantine,
se hâta de passer à Taalith les fines chemises de gaze lamée, les
gandouras de soie claire, les foulards chatoyants... puis elle la
chargea de tous ses bijoux kabyles: sur sa tête aux longs cheveux
teints, elle attacha le diadème d’argent orné de corail. Au cou nu et
pur, elle enroula les colliers de verre, de pièces d’or et de corail,
par-dessus le lourd gorgerin ciselé. Elle serra la taille souple dans la
large ceinture d’argent et chargea les poignets ronds de bracelets, les
chevilles frêles de _khalkhal_ chantants. Un collier de pâte odorante et
durcie enveloppa le corps de Taalith d’une senteur chaude.

Puis, Zouïna, accroupie à terre, admira Taalith.

--Tu es belle, œil de gazelle! répétait-elle.

Taalith avait pris son miroir. Elle se regarda longtemps, comme en
extase, si longtemps que Zouïna s’endormit.

Alors, retirant ses _khalkhal_ sonores, Taalith sortit dans la cour
toute blanche dans la lueur oblique de la lune, glissant sur le dallage,
laissant les colonnades dans l’ombre bleue.

Comme en rêve, Taalith murmura: «Il doit être tard!»

Enfiévrée, tremblante, elle appuya son front brûlant contre le marbre
froid d’une colonne... Une insupportable douleur serrait sa gorge, un
sanglot muet qui la secouait toute, sans une larme.

Les ornements de corail de son diadème eurent un faible cliquetis contre
la pierre... Alors Taalith tressaillit, se redressa, très pâle.

Dans un coin, le vieux puits maure sommeillait, abîme étroit et sans
fond.

Elle se pencha un instant sur le mystère noir du trou... Puis, elle
monta sur la margelle usée. Un instant, elle apparut ainsi, toute droite
dans la gloire lunaire, comme une idole argentée.

Elle ferma les yeux, un murmure pieux d’Islam remua ses lèvres, et elle
se laissa tomber, dans l’ombre d’en dessous, avec un frôlement de soie,
un cliquetis de bijoux. Un choc mat, un clapotis lointain: l’eau noire,
le monstre, léchait les parois gluantes... Puis, tout se tut.

Taalith, parée en épousée, avait disparu. Tous l’accusèrent de s’être
enfuie pour aller se prostituer dans les bouges de la Casbah.

Mais Zouïna, hagarde, vieillie, devina la vérité et supplia qu’on la
descendît dans le puits au bout d’une corde. Devant cette incessante
prière qui semblait de la folie, l’autorité fit murer le puits. Alors,
Zouïna s’arracha les ongles et la chair des mains contre la pierre,
hurlant pendant des jours le nom chéri: Taalith!

On chercha au dehors, en vain. Alors, on rouvrit le gouffre, un homme
descendit, trouva Taalith qui flottait...

On ramena le cadavre sur les dalles blanches, et le soleil discret du
soir ralluma des lueurs roses sur les bijoux enserrant encore les chairs
boursouflées, verdâtres, toute l’immonde pourriture qui avait été
Taalith...




PLEURS D’AMANDIERS


        A Maxime Noiré, le peintre des horizons en feu et des amandiers
        en pleurs.

Bou-Saâda, la reine fauve vêtue de ses jardins obscurs et gardée par ses
collines violettes, dort, voluptueuse, au bord escarpé de l’oued où
l’eau bruisse sur les cailloux blancs et roses. Penchés comme en une
nonchalance de rêve sur les petits murs terreux, les amandiers pleurent
leurs larmes blanches sous la caresse du vent... Leur parfum doux plane
dans la tiédeur molle de l’air, évoquant une mélancolie charmante...

C’est le printemps et, sous ces apparences de langueur, et de fin
attendrie des choses, la vie couve, violente, pleine d’amour et
d’ardeur, la sève puissante monte des réservoirs mystérieux de la terre,
pour éclore bientôt en une ivresse de renouveau.

Le silence des cités du Sud règne sur Bou-Saâda et, dans la ville arabe,
les passants sont rares. Dans l’oued pourtant, circulent parfois des
théories de femmes et de fillettes en costumes éclatants.

_Mlahfa_ violettes, vert émeraude, rose vif, jaune citron, grenat, bleu
de ciel, orange, rouges ou blanches brodées de fleurs et d’étoiles
multicolores... Têtes coiffées du lourd édifice de la coiffure
saharienne, composée de tresses, de mains d’or ou d’argent, de
chaînettes, de petits miroirs et d’amulettes, ou couronnées de diadèmes
ornés de plumes noires. Tout cela passe, chatoie au soleil, les groupes
se forment et se déforment en un arc-en-ciel sans cesse changeant, comme
des essaims de papillons charmants.

Et ce sont encore des groupes d’hommes vêtus et encapuchonnés de blanc,
aux visages graves et bronzés, qui débouchent en silence des ruelles
ocreuses...

Depuis des années, devant une masure en boue séchée au soleil ami, deux
vieilles femmes sont assises du matin au soir. Elles portent des
_mlahfa_ rouge sombre, dont la laine épaisse forme des plis lourds
autour de leur corps de momies. Coiffées selon l’usage du pays, avec des
tresses de laine rouge et des tresses de cheveux gris teints au henna en
orangé vif, elles portent de lourds anneaux dans leurs oreilles
fatiguées, que soutiennent des chaînettes d’argent agrafées dans les
mouchoirs de soie de la coiffure. Des colliers de pièces d’or et de pâte
aromatique durcie, de lourdes plaques d’argent ciselé couvrent leurs
poitrines affaissées; à chacun de leurs mouvements rares et lents,
toutes ces parures et les bracelets à clous de leurs chevilles et de
leurs poignets osseux, tintent.

Immobiles comme de vieilles idoles oubliées, elles regardent à travers
la fumée bleue de leurs cigarettes, passer les hommes qui n’ont plus un
regard pour elles, les cavaliers, les cortèges de noces, les caravanes
de chameaux ou de mulets, les vieillards caducs qui ont été leurs
amants, jadis... tout ce mouvement de la vie qui ne les touche plus.

Leurs yeux ternes, démesurément agrandis par le «kehol», leurs joues
fardées quand même, malgré les rides, leurs lèvres rougies, tout cet
apparat jette comme une ombre sinistre sur ces vieux visages émaciés et
édentés.

... Quand elles étaient jeunes, Saâdia, à la fine figure aquiline et
bronzée, et Habiba, blanche et frêle, charmaient les loisirs des
Bou-Saa-di et des nomades.

Maintenant, riches, parées du produit de leur rapacité d’antan, elles
contemplent en paix le décor chatoyant de la grande cité où le Tell se
rencontre avec le Sahara, où les races d’Afrique viennent se mêler. Et
elles sourient... à la vie qui continue immuable et sans elles, ou à
leurs souvenirs... qui sait?

Aux heures où la voix lente et plaintive des moueddhen appelle les
croyants, les deux amies se lèvent et se prosternent sur une natte
insouillée, avec un grand cliquetis de bijoux. Puis elles reprennent
leur place et leur songerie, comme si elles attendaient quelqu’un qui ne
vient pas...

Rarement, elles échangent quelques paroles.

--Regarde, ô Saâdia, là-bas, Si Châlal, le cadi... Te souviens-tu du
temps où il était mon amant? Quel fringant cavalier c’était alors! Comme
il enlevait adroitement sa jument noire! Et comme il était généreux,
quoique simple adel encore. A présent, il est vieux... Il lui faut deux
serviteurs pour le faire monter sur sa mule aussi sage que lui, et les
femmes n’osent plus le regarder en face... lui dont je mangeais les yeux
de baisers!

--Oui... Et Si Ali, le lieutenant, qui, simple spahi, était venu avec Si
Châlal, et que j’ai tant aimé? T’en souviens-tu? Lui aussi, c’était un
cavalier hardi et un joli garçon... Comme j’ai pleuré, quand il est
parti pour Médéah! Lui, il riait, il était heureux; on venait de le
nommer brigadier et il m’oubliait déjà... Les hommes sont ainsi... Il
est mort l’an dernier... Dieu lui accorde sa miséricorde!

Parfois, elles chantent des couplets d’amour qui sonnent étrangement
dans leurs bouches à la voix chevrotante, presque éteinte déjà.

Et elles vivent ainsi, insouciantes, parmi les fantômes des jours
passés, attendant que l’heure sonne.

                   *       *       *       *       *

... Le soleil rouge monte lentement derrière les montagnes drapées de
brume légère. Une lueur pourpre passe à la face des choses, comme un
voile de pudeur. Les rayons naissants sèment des aigrettes de feu à la
cime des dattiers et les coupoles d’argent des marabouts semblent en or
massif. Pendant un instant, toute la vieille ville fauve flambe, comme
calcinée par une flamme intérieure, tandis que les dessous des jardins,
le lit de l’oued, les sentiers étroits demeurent dans l’ombre, vagues,
comme emplis d’une fumée bleue qui délaye les formes, adoucit les
angles, ouvrant des lointains de mystère entre les petits murs bas et
les troncs ciselés des dattiers... Sur le bord de la rivière, la lueur
du jour incarnadin teinte en rose les larmes éparses, figées en neige
candide, des amandiers pensifs.

Devant la demeure des deux vieilles amies, le vent frais achève de
disperser la cendre du foyer éteint, qu’elle emporte en un petit
tourbillon bleuâtre. Saâdia et Habiba ne sont pas à leur place
accoutumée.

A l’intérieur, une plainte tantôt rauque tantôt stridente monte. Autour
de la natte sur laquelle Habiba est couchée, tel un informe paquet
d’étoffe rouge, sur l’immobilité raide duquel les bijoux scintillent
étrangement, Saâdia et d’autres amoureuses d’antan se lamentent, se
déchirant le visage à grands coups d’ongles. Et le cliquetis des bijoux
accompagne en cadence la plainte des pleureuses.

A l’aube, Habiba, trop vieille et trop usée, est morte sans agonie, bien
doucement, parce que le ressort de la vie s’était peu à peu brisé en
elle.

... On lave le corps à grande eau, on l’entoure de linges blancs sur
lesquels on verse des aromates, puis on le couche, le visage tourné vers
l’Orient. Vers midi, des hommes viennent qui emportent Habiba vers l’un
des cimetières sans clôture où le sable du désert roule librement sa
vague éternelle contre les petites pierres grises, innombrables.

C’est fini... Et Saâdia, seule désormais, a repris sa place. Avec la
fumée bleue de son éternelle cigarette achève de s’exhaler le peu de vie
qui reste encore en elle, tandis que sur les rives de l’oued ensoleillé
et dans l’ombre des jardins, les amandiers finissent de pleurer leurs
larmes blanches, en un sourire de tristesse printanière...

Bou-Saâda, le 3 février 1903.




NOMADES




CAMPEMENT


Le jour d’hiver se levait, pâle, grisâtre sur la hammada pierreuse. A
l’horizon oriental, au-dessus des dunes fauves de la Zousfana, une lueur
sulfureuse pâlissait les lourdes buées grises. Les arêtes sèches, les
murailles abruptes des montagnes se détachaient en teintes neutres sur
l’opacité du ciel morne.

La palmeraie de Beni-Ounif, transie, aux têtes échevelées, s’emplissait
de poussière blafarde, et les vieilles maisons en toub du ksar
émergeaient, jaunâtres, de l’ombre lourde de la vallée, au delà des
grands cimetières désolés.

Une tristesse immense planait sur le désert, terne, dépouillé de sa
parure splendide de lumière.

Dans la vallée, autour des chevaux entravés couverts de vieilles
couvertures en loques, des chameaux couchés, goumiers et _sokhar_
s’éveillaient. Un murmure montait des tas de burnous terreux, roulés sur
le sol, parmi les bissacs noirs et blancs, les «tellis» en laine et
toute la confusion des pauvres bagages nomades. Le rauquement plaintif
des chameaux bousculés couvrait ces voix humaines, au réveil maussade.

En silence, sans entrain, des hommes se levaient pour allumer les feux.
Dans l’humidité froide, les _djerid_ secs fumaient, sans la gaîté des
flammes.

Depuis des mois, abandonnant leurs douars, les nomades marchaient ainsi
dans le désert, avec les convois et les colonnes, poussant leurs
chameaux maigres dans la continuelle insécurité du pays sillonné de
_djiouch_ affamés, de bandes faméliques de coupeurs de routes, terrés
comme des chacals guetteurs dans les défilés arides de la montagne.

Depuis des mois, ils avaient oublié la somnolente quiétude de leur
existence de jadis, sans autre souci que leur maigre pitance, et les
éternelles querelles de tribu à tribu, que vidaient quelques coups de
fusil, sans écho...

Maintenant, c’était l’hiver, le froid glacial, les nuits sans abri, près
des brasiers fumeux, dans l’attente et l’incertitude d’un nouveau
départ.

Avec la grande résignation de leur race, ils s’étaient faits à cette
vie, la subissaient, parce que, comme tout ici-bas, elle venait de Dieu.

Des voisinages de hasard, des amitiés étaient nées, de ces rapides
fraternités d’armes, écloses un jour, et sans lendemain.

Et c’étaient des petits groupes d’hommes qui attachaient leurs chevaux
ensemble, ou qui poussaient leurs chameaux vers le même coin du camp,
qui mangeaient dans la même grande écuelle de bois, et mettaient en
commun les intérêts peu compliqués de leur vie: achats de denrées, soins
des bêtes--leur seule fortune--et, le soir, longues veillées autour du
feu, passées à chanter les cantilènes monotones du bled natal, souvent
lointain, et à jouer du petit _djouak_ en roseau. Les uns étaient des
_Amour_ d’Aïn-Sefra, d’autres des _Hamyan_ de Méchéria, des _Trafi_ de
Géryville. Quelques-uns, poètes instinctifs et illettrés, improvisaient
des mélopées sur les événements récents, disant la tristesse de l’exil,
les dangers sans cesse renaissants, l’âpreté du _pays de la poudre_, les
escarmouches si nombreuses qu’elles ne surprenaient ni n’inquiétaient
plus personne, devenant chose accoutumée...

Et il y avait, au fond de tous ces chants, l’immense insouciance de
tout, qui était latente en leurs cœurs simples, et qui les rendait
braves.

Parfois, des _nefra_ éclataient entre gens de tribus ou même de tentes
différentes... Alors, souvent, le sang coulait.

... Le vent glacé balaya brusquement le camp des «Trafi», soulevant des
tourbillons de poussière et de fumée, faisant claquer la toile tendue du
_marabout_ blanc du chef de goum, ornée d’un fanion tricolore.

La silhouette de l’officier français passa... Placide, les mains
fourrées dans les poches de son pantalon de toile bleue, la pipe à la
bouche, il inspectait hommes et bêtes, distraitement.

                   *       *       *       *       *

Autour d’un feu, trois goumiers et un _sokhar_ Hamyani parlaient avec
véhémence, quoique bas. Leurs visages de gerfaut aux yeux d’ombre et aux
dents de nacre se penchaient, attentivement, et la colère agitait leurs
bras maigres: la veille au soir, l’un deux, Abdallah ben Cheikh s’était
pris de querelle avec un chamelier marocain des «Doui-Ménia» campés sur
la hauteur, près du village.

Hammou Hassine, un très vieux dont une barbe neigeuse couvrait le masque
brûlé et maigre, murmura:

--Abdallah... les nuits sont noires et sans lune. De nos jours la poudre
parle souvent toute seule... On ne sait jamais.

Tout de suite, l’excitation des nomades tomba. Des sourires à dents
blanches illuminèrent l’obscurité de leurs visages.

Ils achevèrent de boire le café, puis ils se levèrent, secouant la terre
qui alourdissait leurs burnous. Lentement, paresseusement, ils vaquèrent
aux menus soins du camp; ils suspendirent les vieilles musettes de laine
rouge au cou des chevaux, ils étendirent de la menue paille fraîche
devant leurs bêtes, firent un pansage sommaire au cheval gris de
l’officier. Quelques-uns commencèrent des reprises aux harnachements, à
leurs burnous. D’autres montèrent au village, pour d’interminables
marchandages chez les juifs, et de longues beuveries de thé marocain
dans les salles frustes des cafés maures.

Ils n’éprouvaient pas d’ennui, dans leur inaction forcée. Des chameaux
grognèrent et se mordirent, un cheval se détacha et galopa furieusement
à travers le camp. Deux hommes se disputèrent pour quelques brassées de
paille...

Et ce fut tout, comme tous les jours, dans la monotonie des heures
vides.

Abdallah ben Cheikh et le _sokhar_ Abdeldjebbar ould Hada s’en allèrent
lentement, la main dans la main, vers le lit desséché de l’oued.

                   *       *       *       *       *

Assis derrière une touffe de lauriers-roses, ils parlèrent bas,
s’entendant pour la vengeance. Abdallah et Abdeldjebbar étaient devenus
des amis inséparables. Très jeunes tous deux, très audacieux, ils
avaient déjà poursuivi ensemble des aventures périlleuses d’amour, au
douar du Makhzen, ou chez les belles _Amouriat_ de Zenaga.

Ils demeurèrent ensemble le restant de la journée, inspectant
soigneusement, sans en avoir l’air, le camp des «Doui-Ménia».

                   *       *       *       *       *

Après un crépuscule de sang trouble, sous la voûte tout de suite noire
des nuages, la nuit tomba, lourde, opaque. Le vent s’était calmé et ce
fut bientôt le silence dans l’immensité vide d’alentour.

Dans les camps, on chantait encore, autour des feux qui s’éteignaient,
jetant parfois leurs dernières lueurs roses sur les nomades couchés,
roulés dans leurs burnous noirs ou blancs.

Puis, tout se tut. Les chiens seuls grognaient de temps en temps, comme
pour se tenir éveillés.

Un coup de feu déchira le silence. Ce fut un grand tumulte, des
_djerids_ qui s’enflammaient, agités à bras tendus: on trouva le
«Méniaï», près de ses chameaux, roulé à terre, la poitrine traversée.

Au camp des «Trafi», Abdallah ben Cheikh joignait ses questions à celles
de ses camarades, tandis que, dans l’ombre, Abdeldjebbar regagnait les
chameaux de son père, entassés les uns près des autres, autour du
brasier éteint.

L’enquête n’aboutit à rien. On enterra le «Méniaï» dans le sable roux,
et on amoncela quelques pierres noires sur le tertre bas, que le vent
rasa en quelques jours.

                   *       *       *       *       *

Le siroco avait cessé de souffler et, dans les jardins, la fraîcheur
humide des nuits faisait naître comme un pâle printemps, des herbes très
vertes sous les dattiers dépouillés de leur moire de poussière grise.

Un grand mouvement régnait dans les camps et au village: l’ordre de
partir était arrivé. Les goumiers «Trafi» et les «Amour» s’en allaient à
Béchar, avec une colonne. Les _sokhar_ descendaient vers le Sud, avec le
convoi de Beni-Abbès.

Accroupis en cercle dans les rues du village, parmi les matériaux de
construction et les plâtras, les «mokhazni» en burnous bleus, les spahis
rouges et les nomades aux voiles fauves partageaient tumultueusement des
vivres et de l’argent avant de se séparer: ils liquidaient les vies
communes, provisoires.

Les _sokhar_ et leurs _bach-hammar_ poussaient les chameaux dans
l’espace nu qui sépare la gare du chemin de fer des murailles grises de
la redoute et du bureau arabe.

Parfois, un cavalier passait au galop, jetant l’épouvante et le désordre
dans le groupe compact de chameaux dont la grande voix rauque et sauvage
dominait tous les bruits.

Les nomades s’appelaient, se parlant de très loin, par longs cris
chantants, par gestes échevelés.

Et c’était un chaos de chameaux, de chevaux sellés, d’arabas grinçantes,
de sacs, de caisses, de burnous claquant au vent, dans la poussière d’or
tourbillonnant au soleil radieux...

Puis, le goum des «Trafi», avec ses petits fanions tricolores flottant
au-dessus des cavaliers, tourna la redoute et s’en alla vers l’ouest.

Pendant un instant, on le vit, baigné de lumière, sur le fond sombre de
la montagne... Puis, il disparut.

Lentement les chameaux chargés descendirent dans la plaine, en longue
file noire, poussés par les _sokhar_.

Une compagnie de tirailleurs fila sur la gauche avec un piétinement
confus, piquant le rouge des chéchiya et des ceintures sur la teinte
bise de la tenue de campagne.

Les derniers chameaux disparurent dans la brume rose, sur la route de
Djenan-ed-Dar, vers le Sud. Dans sa vallée aride, Beni-Ounif retomba au
silence somnolent.

Les Nomades étaient partis, sans un regard de regret pour ce coin de
pays où ils avaient vécu quelques semaines.

Sur l’emplacement désert des campements, des tas de cendre grise et des
monceaux d’ordures attestaient seuls le séjour de tous ces hommes qui,
après avoir dormi, mangé, aimé, ri et tué ensemble, s’étaient séparés,
le cœur léger peut-être pour toujours.

Beni-Ouni, novembre 1903.




MÉRIÉMA


Mériéma était venue planter sa tente noire à larges raies rouges dans le
camp des «Amouriat», filles de sa tribu, aux pieds des hautes murailles
fauves d’Oudarh’ir[12].

  [12] Un des sept ksours de l’agglomération de Figuig.

Elle avait seize ans. Grande, mince sous sa mlahfa bleu sombre, sa chair
ambrée était encore souple et ferme. Son visage, encadré de nattes
brunes, était obscur et beau. L’arc des sourcils magnifiait l’éclat des
grands yeux roux, aux paupières teintes et, dans l’immobilité grave des
traits, le sourire enfantin des lèvres sensuelles s’entr’ouvrait sur des
dents larges et nacrées. Des cercles d’or étaient passés dans les lobes
délicats de ses oreilles et, à ses poignets frêles, de larges anneaux
d’argent brillaient d’un éclat terne, rehaussé par les larmes de sang
des incrustations de corail.

Sous sa tente, il y avait un vieux coffre vert, à lourdes ferrures
frustes, d’humbles ustensiles de ménage nomade et le lit--un grand tapis
d’Aflou plié et quelques vieux coussins en laine.

Dans la grande pouillerie sauvage de ce quartier des prostituées de
Figuig, Mériéma l’«Amouria» était l’unique, enviée de toutes.

De ses mains lentes, elle vaquait chaque jour aux soins de sa tente,
puis, longuement, elle se parait, drapant ses loques de pauvresse sur
son corps de reine.

Sous l’ombre bleuâtre de la tente. Mériéma s’asseyait, les jambes
croisées, les mains abandonnées sur ses genoux.

Et, pendant des heures, elle attendait ainsi.

En face d’elle, un champ nu et poudreux, fauve, s’étendait jusqu’aux
murs ocreux de la palmeraie humide de Zenaga. Là-bas, sous les dattiers
sveltes, c’étaient les séguias murmurantes, les étangs obscurs où se
reflétaient les troncs torses, les grandes frondaisons bleuâtres, et les
régimes d’or, superbe fécondité de la terre âpre, la poussière blonde
qui reparaissait, plus près, brûlée par le soleil dévorateur.

Et les chameaux lents passaient...




FELLAH




VEILLÉE DE RAMADHAN


Toute la journée, l’œil morne, la tête courbée, les fellahs ont poussé
leur petit grattoir, leur charrue en bois, encourageant d’un cri rauque
leur attelage famélique.

Mais le soir s’approche. Le soleil rose descend vers les collines
d’argile qui enserrent la vallée. Les buissons d’ar’ar étendent de
longues ombres noires, serties de rouge, sur le sol irisé. Et les
laboureurs, ragaillardis, s’en reviennent vers leurs _mechtas_ grises
d’où s’élèvent de hautes colonnes, minces et à peine ondulées, de fumée
bleue. Pieds nus, ils sont vêtus de gandouras terreuses, retenues à la
taille par une ceinture de cuir ou de corde, et haut troussées sur leurs
jambes musculeuses et velues. Sur leurs têtes rasées, abritant le visage
bronzé au profil aquilin, ils portent un voile, un lambeau d’étoffe
blanche, fixée par les cordelettes fauves. Ils sont pâles et leurs yeux
sont cernés.--Louange à Dieu, disent-ils, l’heure est proche!

Groupés sur la terre battue, entre leurs gourbis au _diss_ noirci par
les hivers, ils attendent debout, dans le rayonnement d’or rose du
couchant.

Mais le soleil a disparu, tout s’éteint, les choses prennent des teintes
sévères, les lointains se voilent de brume, et le _fil noir_[13] de la
nuit, s’étend à l’Orient.

  [13] C’est une erreur de croire que le jeûne doit être rompu quand on
    ne peut distinguer un fil noir d’un fil blanc. Le fil noir dont
    parlent les musulmans est la ligne d’ombre s’étendant à l’est au
    commencement de la nuit. (_Note de l’auteur._)

Alors, de tous les points de l’horizon, sur la terre bédouine, une voix
monte, lente, plaintive... Les burnous terreux ont un frémissement, et
les larges poitrines se dilatent. Après un bref silence, la voix
profuse, la voix immense reprend son rappel de l’unité divine. Alors,
très vite, les hommes rentrent sous le toit surbaissé de leur gourbi.
Là, autour des feux de bois vert qui irritent leurs beaux yeux d’ombre,
les jeunes femmes en haillons servent ce repas tant attendu depuis
l’aube, dans la fatigue du travail ingrat, les reins cassés, les pieds
embourbés sur la terre détrempée.

Ils fument, ils boivent un peu de café et ils mangent, les laboureurs et
les bergers bédouins; et une lueur de joie adoucit leurs faces rudes.
Une espérance renaît dans leur cœur habitué à redouter l’infortune sans
cesse renaissante pour eux, les plus déshérités des hommes: peut-être
Dieu aura-t-il pitié d’eux, cette année, peut-être la récolte
sera-t-elle bonne, et les charges moins lourdes... _In châ Allah!_

Après le repas du _Magh’reb_, les hommes ressortent et vont se réunir
dans un grand gourbi croulant qui sert de café maure. Là, les plus
jeunes chantent, debout, par groupes se faisant face, aux sons cadencés
et sourds des _guellal_... Par-ci par-là, le susurrement discret d’un
flageolet de roseau vient ajouter sa note fluette d’immatérielle
tristesse, plainte ou appel libre vers la vie errante, qui est le chant
des bédouins.

Vers le milieu de la nuit, la gaîté tombe, et la lueur pâle des étoiles
d’hiver éclaire vaguement les groupes grisâtres, assoupis. Puis,
lentement, ils se lèvent et regagnent en silence leurs demeures, où les
attendent les bédouines tatouées, aux attitudes d’idoles de jadis, qui
leur servent le dernier repas, le _sehour_... Quelques cigarettes
alanguissent encore la demi-somnolence de l’heure. Tout s’endort. Seuls
la lamentation sauvage du chacal dans la montagne, le rauquement féroce
des chiens vigilants et, par intervalles, le chant enroué du coq,
viennent troubler le grand silence de la nuit plus froide et plus noire.

Et demain, dès l’aube maussade, sans boire, sans manger, sans même
fumer, il faudra reprendre le dur labeur, la tête à la pluie
transperçant les haillons, les pieds dans la boue gluante et glacée.

Noté au douar Hérenfa (Ténès).




FELLAH


La vie du fellah est monotone et triste, comme les routes poudreuses de
son pays, serpentant à l’infini entre les collines arides, rougeâtres
sous le soleil. Elle est faite d’une succession ininterrompue de petites
misères, de petites souffrances, de petites injustices. Le drame est
rare et quand, par hasard, il vient rompre la monotonie des jours, il
est, lui aussi, réduit à des proportions très nettes et très minimes,
dans la résignation ambiante, prête à tout.

Dans ce petit récit vrai, il n’y aura donc rien de ce que l’on est
habitué à trouver dans les histoires arabes, ni fantasias, ni intrigues,
ni aventures. Rien que la misère tombant goutte à goutte, sans cesse,
sur de la chair habituée, depuis toujours, à sa brûlure.

                   *       *       *       *       *

Sous la morsure du vent de mer, âpre et glacé, malgré le soleil,
Mohammed Aïchouba poussait sa charrue primitive, attelée de deux petites
juments maigres, de race abâtardie, à la robe d’un jaune sale. Mohammed
faisait de grands efforts pour enfoncer le soc obtus dans la terre
rouge, caillouteuse. Par habitude, et aussi faute d’outils et de
courage, Mohammed se contentait de contourner les touffes de lentisque
et les pierres trop grosses, sans jamais essayer d’en débarrasser son
petit champ, le _melk_ héréditaire et indivis des Aïchouba.

Le petit Mammar, le fils de Mohammed, cramponné à la gandoura terreuse
de son père, s’obstinait à suivre le sillon où, un jour, il pousserait
probablement à son tour la vieille charrue grinçante.

Mohammed approchait de la cinquantaine. Grand et sec, de forte ossature,
il avait un visage allongé, tourné, encadré d’une courte barbe noire.
Ses yeux d’un brun roux avaient une expression à la fois rusée, méfiante
et fermée. Cependant, quand le petit Mammar s’approchait trop de la
charrue, le père le repoussait doucement, et ses yeux changeaient. Un
sourire passait dans son regard d’obscurité accumulée par des siècles de
servitude.

Un voile déchiré, simplement passé sur la tête, achevait de donner à
Mohammed, sous ses haillons, l’air d’un laboureur de la Bible...

Le champ était situé sur le versant d’un coteau aride, au milieu du
chaos des collines que domine de toutes parts la muraille bleuissante
des montagnes aux circuits compliqués.

En face, sur l’autre bord d’un ravin, les gourbis de la fraction des
Rabta, de la tribu des Maïne.

Celui des Aïchouba était un peu à l’écart, au pied de la falaise rouge
par quoi finissait la montagne. Quatre murs en pierre sèche, aux trous
bouchés avec de la terre et de l’herbe, un toit en diss[14]. Comme
unique ouverture, la porte très basse telle l’entrée d’une tanière. Une
haie d’épines et de branches de lentisque, servant le jour à cacher les
femmes, et la nuit à abriter le troupeau.

  [14] Herbe longue et dure.

Mohammed était l’aîné, le chef de famille. Ses deux frères, plus jeunes,
habitaient sous son toit. Le premier, Mahdjoub, était marié. Se
désintéressant du travail au champ, il élevait des brebis et des
chèvres, et fréquentait les marchés. Benalia, le cadet, ne ressemblait
pas à ses frères. Il avait dix-huit ans, et refusait de se marier.

Il gardait le troupeau et braconnait dans la montagne. Voleur à
l’occasion, mauvais sujet irréductible, malgré les corrections que lui
donnaient ses frères, il passait ses journées assis sur quelque rocher,
en face du grand horizon doré, à jouer de la flûte bédouine ou à
improviser des complaintes. Lui seul, peut-être, dans sa tribu, voyait
la splendeur des décors environnants, la menace des nuages sur la crête
des montagnes obscures et le sourire serein du soleil dans les vallées,
toutes blondes avec des horizons bleus.

Au gourbi, Benalia gardait un silence presque dédaigneux. Il ne se
mêlait ni aux querelles d’intérêt entre les deux grands frères, ni aux
interminables discussions éclatant à propos de rien entre les femmes.

Elles étaient nombreuses, dans la demi-obscurité du grand gourbi.
Mohammed en avait deux et Mahdjoub une. Il y avait encore là les sœurs
non encore nubiles ou divorcées, les vieilles tantes et la mère
Aïchouba, l’aïeule décrépite des petits qui pullulaient, portés sur le
dos des femmes courbées avant l’âge. Et c’était toute une smala
exigeante et rusée, quoique craintive.

Pendant que les hommes étaient au dehors, les femmes écrasaient le blé
dur dans le vieux petit moulin lourd et faisaient cuire les galettes
azymes dans un four en terre ressemblant à une taupinière géante et
qu’on fermait au moyen d’une marmite à moitié remplie d’eau.

Quand les travaux rudimentaires du champ et du troupeau ne réclamaient
pas leur effort, Mohammed et Mahdjoub allaient, comme les autres hommes
de la fraction, s’asseoir sur de vieilles nattes, près d’un gourbi où un
homme en blouse et en turban vendait du café et du thé.

Là on parlait lentement, interminablement, des questions d’intérêt, avec
la préoccupation des paysans toujours attentifs à la vie de la glèbe. On
supputait la récolte, on parlait du dernier marché, on comparait les
années.

Le marché joue un grand rôle dans la vie bédouine. Il exerce une sorte
de fascination sur les fellah très fiers du marché de leur tribu. «Il va
déjà au marché» se dit du jeune homme parvenu à l’âge de la virilité.

Parfois, quelqu’un racontait une histoire naïve et fruste, des trésors
cachés dans la montagne et surveillés par des génies, des légendes du
vieux temps ou des histoires merveilleuses sur les bêtes féroces, les
panthères, encore nombreuses aujourd’hui, ou les lions.

La piété de ces tribus berbères de la montagne dont beaucoup parlent
leur idiome, le _Chelha_, est tiède, et leur ignorance de l’Islam est
profonde. Les vieillards seuls s’acquittent des prières,
traditionnellement. Par contre, les marabouts sont très vénérés et il
est une infinité de _koubba_ ou simplement de lieux saints, où l’on va
en pèlerinage, en mémoire de quelque pieux solitaire.

Chez les Aïchouba, seul Mohammed priait et portait à son cou le chapelet
de la confrérie des Chadoulia...

Et les jours s’écoulaient dans la torpeur résignée, dans la monotonie de
la misère, endurée depuis toujours.

L’année s’annonçait mal. Au moment des semailles d’hiver, la pluie avait
détrempé la terre et transformé les chemins arabes, sentiers ardus et
sinueux, en torrents. En effet, malgré le poids si lourd des impôts
arabes, les douars sont dépourvus de voies de communication, et rien
n’est fait pour leur commodité, leur développement ou leur salubrité. Le
fellah déshérité paye et se tait.

Les terres de la fraction des Rabta sont pauvres, épuisées encore par la
mauvaise culture, sans engrais, jamais. La brousse voisine les envahit.

Le pain noir et le _maâch_, le gros couscous grossier, menaçaient de
manquer cette année; l’impôt serait bien difficile à payer; et une
plainte sourde, un cri d’angoisse commençait de monter des collines et
des vallées.

Il n’y avait cependant pas de révolte dans les attitudes et les discours
des fellah. Ils avaient toujours été pauvres. Leur terre avait toujours
été dure et pierreuse et il y avait toujours eu un beylik auquel il
fallait payer l’impôt. D’un âge d’or les Bédouins ne gardaient aucune
ressouvenance.

Ils vivaient de brèves espérances, en des attentes d’événements
prochains, devant apporter un peu de bien-être au gourbi: Si Dieu le
veut, la récolte serait bonne... ou bien, les veaux et les agneaux se
vendraient bien et un peu d’argent rentrerait. Tout cela, même en
mettant les choses au mieux, ne changeait rien au cours éternellement
semblable de la vie du douar. Mais cela faisait passer le temps et
supporter la misère.

Le Bédouin est chicanier et processif de sa nature. Il considère comme
une nécessité de la vie, presque comme un honneur, d’avoir des procès en
cours, de mêler les autorités à ses affaires, même privées. Mohammed
Aïchouba et son frère Mahdjoub avaient plusieurs fois soumis leurs
différends au caïd et même à l’administrateur, continuant cependant de
vivre ensemble...

Au gourbi, c’était Aouda, l’aînée des deux femmes de Mohammed, qui
suscitait les querelles. Verbeuse et acariâtre, elle éprouvait le besoin
incessant de se disputer et de crier, de rapporter des uns aux autres
les propos entendus, habilement surpris. Quand les disputes dépassaient
un peu le degré ordinaire, Mohammed prenait une matraque et frappait sa
femme, à tour de bras, mettant fin aux querelles, pour quelques heures.
Mais la ruse et la méchanceté d’Aouda n’avaient pas de bornes. Elle en
voulait surtout à Lalia, la jeune femme de son mari, douce créature,
jolie et à peine nubile, qui se taisait, supportant toutes les vexations
d’Aouda et allant jusqu’à l’appeler _lella_ (madame).

Mohammed, sans tendresse apparente, avait pourtant un faible pour Lalia
et il ne revenait jamais du marché sans rapporter un cadeau quelconque à
sa nouvelle épouse, augmentant encore la haine et la jalousie d’Aouda.
Elle avait deux enfants, deux filles, et elle comptait sur cette
maternité pour empêcher son mari de la répudier. Mais les filles étaient
déjà assez grandes et Mammar, le favori de Mohammed, était le fils de
Khadidja, la première femme de Mohammed, qui était morte. Les liens qui
attachaient Mohammed à Aouda étaient donc bien faibles.

Comme il est d’usage chez les Berbères de la montagne, les parents
d’Aouda l’excitaient encore contre son mari pour provoquer un divorce
venant de lui, car alors il perdait le _sedak_, la rançon de sa femme,
que les parents remariaient ensuite, touchant une autre somme d’argent.

Mohammed, son labourage fini, mesura le grain et son cœur se serra en
voyant qu’il n’en avait pas assez pour ensemencer. Il lui en manquait
pour une quinzaine de francs. Où prendre cet argent? Irait-il, comme les
années précédentes, s’adresser à M. Faguet, ou aux Kabyles habitant les
«centres» de Montenotte et de Cavaignac? A l’un comme aux autres, il
devait déjà plusieurs centaines de francs. Son champ et le troupeau de
Mahdjoub servaient de garantie.

Il avait déjà vu vendre aux enchères un champ d’orge et trois beaux
figuiers, que M. Faguet avait fait acheter par l’un de ses khammès.

Les usuriers! Seuls, ils pouvaient le tirer d’affaire. Il fallait bien
semer. Et Mohammed calculait, se demandant s’il s’adresserait au roumi
de Ténès ou aux Kabyles des «centres». M. Faguet lui prêterait le grain
en nature, au double du prix courant; les Kabyles, pour un prêt de
quinze francs, lui feraient signer un billet de trente...

Mohammed, lentement, marchait le long de son champ, en songeant aux
usuriers. Le vent froid s’engouffrait dans le vieux burnous déchiré,
dans la gandoura en loques, et pleurait sa tristesse inexpliquée autour
de cette tristesse humaine.

                                   *

                                 *   *

Le «centre» des Trois-Palmiers, en arabe Bouzraïa, est un village de
création officielle. Les terrains de colonisation ont été prélevés sur
les meilleures parcelles des tribus de Hemis et de Baghadoura, par
expropriation; le «centre» ne doit sa prospérité relative qu’au grand
marché arabe du vendredi.

Sous les eucalyptus au feuillage rougi par l’hiver, sur une côte
pulvérulente, une foule compacte se meut: burnous grisâtres, burnous
bruns, voiles blancs. Dans les cris des hommes et des bêtes, les
Bédouins vont et viennent. Les uns arrivent, les autres s’installent. Et
une grande clameur s’élève, cri rapace de cette humanité dont la pensée
unique est le gain. Vendre le plus cher possible, tromper au besoin,
acheter à vil prix, tel est le but de cette foule disparate, mélange
confus d’Européens, d’Arabes, de Kabyles et de Juifs, rendus tous
semblables en leur soif de lucre.

Mohammed et Mahdjoub étaient descendus au marché dès l’aube. Le long de
la route, ils avaient marché ensemble, accompagnés de leur jeune frère
Benalia, qui poussait devant lui trois chèvres que Mahdjoub voulait
vendre. Mohammed était monté sur sa petite jument, avec Mahdjoub en
croupe, tandis que Benalia marchait à pied. Il chantait:

«Le berger était sur la montagne. Il était petit, il était orphelin. Il
jouait de la flûte. Il gardait les moutons et les chèvres de Belkassem.
La panthère est venue à la tombée de la nuit, à l’orée des bois: elle a
dévoré le petit berger et le troupeau.

«Les enfants de Belkassem ont pleuré le beau troupeau, les belles
chèvres... Personne n’a pleuré le petit berger, parce qu’il n’avait pas
de père...»

Benalia improvisait, et sa voix jeune et forte s’en allait aux échos de
la forêt, dans la montagne pleine d’épouvantements. Poète inconscient,
il disait la vérité de sa race et chantait les réalités de la vie des
douars... Mais voleur et mauvais sujet, il n’obtenait pas d’attention et
il était inestimé par les hommes de sa tribu.

... Arrivés au marché, les trois frères se séparèrent, selon l’usage
arabe. Mohammed n’avait qu’une petite jarre de beurre à vendre et se mit
aussitôt en quête du Kabyle prêteur d’argent, Kaci ou Saïd.

En blouse bleue et turban jaune, grand et maigre, le «Zouaouï» déballait
un grand paquet de mouchoirs et de cotonnades claires. En voyant
Mohammed Aïchouba, il sourit:

--Te voilà encore. Ça ne va donc pas? Qu’y a-t-il?

--Louange à Dieu dans tous les cas! Il n’y a que le bien.

--Tu as besoin d’argent?

--Oui, viens à l’écart, nous parlerons.

--Tu me dois déjà deux cents francs. Tu en dois à d’autres, et même à M.
Faguet.

--Je paye les intérêts. Je ne travaille plus que pour vous et les
impôts.

--Je ne te prêterai plus au même intérêt. C’est trop peu, puisqu’il faut
tant attendre.

--Tu n’es pas un musulman! Dieu t’a défendu de prêter même à un centime
d’intérêt.

--Nous partageons le péché: nous prêtons; vous autres Arabes, vous
empruntez. Sans votre rapacité, à qui prêterions-nous?

--Ce sont les Juifs qui vous ont appris ce métier-là.

--Assez. Veux-tu de l’argent, ou non? Et combien te faut-il?

--Au cours du blé dur et de l’orge, il me faut seize francs.

--Seize francs... Tu me feras un billet de trente-deux francs.

--Voilà un trafic de Juif! Avec quoi payerai-je un intérêt pareil?

--Arrange-toi.

Le marchandage fut long et âpre. Mohammed se défendait dans l’espoir de
gagner un ou deux sous.

Kaci ou Saïd voyait qu’il tenait sa proie et goguenardait, tranquille,
Enfin, sans que l’usurier eût cédé un centime, le marché fut conclu. Le
lendemain matin, on irait chez l’interprète et on signerait le billet,
et, pour se mettre d’accord avec la loi, on y porterait la mention
bénigne: «Valeur reçue en grain» écartant l’idée d’usure. Mohammed
Aïchouba aurait seize francs pour compléter ses semences et, après la
moisson, il rendrait le double.

Il passa la nuit, roulé dans son burnous, près du café maure. Une
inquiétude lui venait bien: avec la faible récolte qu’il y aurait
sûrement, puisque l’année commençait par un froid excessif et trop de
pluie, comment payerait-il toutes les échéances tombant, inexorables,
après la moisson, en août? Mais il se consola en disant: «Dieu y
pourvoira!» et il s’endormit.

                                   *

                                 *   *

Pendant l’absence des hommes, une vieille femme ridée, au nez crochu,
aux petits yeux sans cils, vifs et perçants comme des vrilles, était
venue au gourbi des Aïchouba. C’était la mère d’Aouda, la femme de
Mohammed.

Elle avait pris sa fille à part, dans un coin, et lui parlait à voix
basse, avec véhémence, faisant sonner ses bracelets d’argent, sur ses
poignets décharnés, à chaque geste brusque.

--Tu es une ânesse. Pourquoi restes-tu chez ton mari? Tu sais bien que
les autres femmes de ton âge sont bien habillées, choyées par leurs
maris. Tu vois bien comment il traite cette chienne de Lalia qu’il te
préfère. Pourquoi restes-tu? Réfugie-toi chez ton père. Si ton mari veut
te reprendre de force, va chez l’administrateur. Après, Aïchouba te
répudiera, car il tient aux usages, et quand tu te seras découvert le
visage devant les Roumis, il ne voudra plus de toi. Alors, nous te
trouverons un autre mari bien meilleur.

--J’ai peur.

--Bête, va! N’es-tu pas mon foie? Te ferais-je du mal? Et de quoi as-tu
peur? N’as-tu pas ton père, et tes frères ne sont-ils pas deux lions?

Aouda, la joue appuyée dans le creux de sa main, réfléchissait. Elle
n’avait aucune affection pour son mari et elle le craignait. Si elle
était jalouse de Lalia, ce n’était nullement le sentiment de la femme
blessée dans son amour et sa dignité. Seulement, Mohammed prodiguait à
Lalia les cadeaux et les parures, et Aouda était envieuse.

Aouda se décida.

--Lundi, ils seront au marché de Montenotte. Dis à mon père et à mes
frères de venir me chercher avec la mule grise.

--D’abord, fais une scène à ton mari. Dis-lui de te donner les mêmes
objets qu’à Lalia et de te laisser venir passer quelques jours chez
nous. Il refusera, et toi, insiste. Il te battra, et, dès mardi, nous
irons nous plaindre à l’administrateur, s’il ne te répudie pas.

Une femme entra, éplorée. C’était Aïcha, une voisine. Elle s’accroupit
dans un coin et se mit à se lamenter. Jeune encore, elle eût eu un
visage agréable, sans les tatouages qui ornaient son front, ses joues et
son menton.

--Qu’as-tu, ma fille? demanda la vieille. Tes enfants sont-ils malades?

--Oh, mère, mère! L’autre jour, comme mon mari labourait chez le caïd,
des Zouaoua ont passé. Ils m’ont montré de beaux mouchoirs en soie rose,
à quatre francs. J’en ai acheté deux, parce que le Kabyle me promettait
d’attendre jusqu’à la fin du mois. Ma mère m’aurait donné l’argent. A
présent le Kabyle prétend que je lui dois douze francs et il m’assigne
en justice. Mon mari m’a battue et il veut me répudier. Je ne sais pas
s’il aura assez pour payer... Mon Dieu, aie pitié de moi?

--Moi, dit Aouda, je n’achète jamais à crédit. J’ai gardé de la laine
pour plus de trois francs, et quand je fais le beurre, j’en cache aussi
que je fais vendre par des enfants. Le grain aussi, j’en vends en
cachette, comme ça j’ai de l’argent pour m’acheter ce que je veux.

Comme la sœur de Mohammed, Fathma, se rapprochait, les femmes
s’apitoyèrent sur le sort d’Aïcha, la voisine.

--Brûle un peu de corne de bélier de la grande fête et mets la cendre
dans le manger de ton mari: il ne pourra plus te répudier. Mais
garde-toi d’en goûter, car ça empêche les femmes de devenir enceintes.

La vieille connaissait les sortilèges.

Aïcha joignit les mains, puis elle embrassa le pan crasseux de la mlahfa
de la vieille:

--Mère, je t’en supplie, viens chez moi. Mon mari est parti; prépare-moi
la corne toi-même. J’en ai justement deux.

--Après avoir fait cela, il faut que je parfume mon gourbi au benjoin
pendant quatre jours et que je brûle deux bougies de cire vierge pour
Sidi-Merouan. Donne-moi six sous, j’irai.

Des plis de la coiffure d’Aïcha, les six sous passèrent dans un coin de
la mlahfa de la vieille. Elle se leva et prit son haïk et son bâton.

--Lundi, à midi. N’oublie pas la laine, surtout... souffla-t-elle à
l’oreille de sa fille.

Mohammed, harassé, trempé par la pluie, rentra le lendemain, à la nuit,
avec l’argent du Kabyle touché dans l’antichambre de l’interprète, le
billet signé.

Il trouva son petit Mammar brûlant de fièvre, sur les genoux de Lalia
qui le berçait.

Aouda, vaquant aux soins du ménage, maugréait:

--Toujours, c’est moi qui travaille! L’autre jamais. On lui a apporté
des cadeaux, je parie. Moi, jamais rien!

Mohammed, douloureusement frappé par la maladie subite du petit, se
retourna vers Aouda.

--Qu’as-tu à grogner comme une chienne?

--Je demande à Dieu d’avoir pitié de moi... et elle égrena le chapelet
de ses récriminations, mais avec une insolence inaccoutumée.

--Tais-toi, disait Lalia conciliante. Tu ne vois pas que le petit est
malade et que l’homme est fatigué?

--Toi, fille de serpent, tu n’as rien à me dire. Tu es fière, parce que
tu es bien habillée, vipère!

Mahdjoub haussait les épaules, impatienté.

--Si tu étais à moi, dit-il, je te mettrais à la porte à coups de pieds.
Mohammed est trop patient.

Au fond, Mohammed avait bien envie de répudier Aouda, mais il regrettait
l’argent de sa rançon, et il se contenta, comme toujours, de la faire
taire en la battant.

Le lendemain, l’état de l’enfant empira. Mohammed, désolé, le veillait,
morne. Les remèdes des vieilles ne soulagèrent pas le petit et, dans la
nuit du dimanche, il mourut. Quand les menottes convulsées retombèrent
inertes, Mohammed crispa ses mains calleuses sur le petit cadavre et
resta là, pleurant à gros sanglots, avec des gémissements, comme un
enfant.

Autour du tas de chiffons qui avait servi de lit au petit Mammar, les
femmes, accroupies, poussaient de longs hurlements lugubres, en se
griffant le visage. Aouda, par nécessité et par habitude, imitait les
autres, mais, dans ses yeux noirs, une joie mauvaise brillait.

Et Mohammed pleurait là cette dernière misère, la mort de son fils
unique, ce petit Mammar si joli, si plein de vie, qui le suivait
partout, qui le caressait, qui était sa seule joie.

Peu à peu, le «fellah» cessa de pleurer et resta là, accroupi, immobile,
à regarder le cadavre de son enfant. Puis, il souleva les petites mains
crispées qui semblaient s’abandonner encore, la petite tête aux yeux
clos... Et, avec un long cri de bête blessée, il retomba sur les
chiffons et pleura, pleura jusqu’au jour quand les femmes lui prirent le
petit pour le laver et le rouler dans le linceul blanc, grand comme une
serviette.

Quand Mammar fut enterré sur la colline, dans la terre pierreuse,
Mohammed, sombre et muet, ramassa des pierres et des branches et bâtit
une cahute au pied du figuier où il jouait, tous les jours, avec son
fils. Il porta là quelques loques, sur une vieille natte, et s’étendit.
Mais le lundi vint. L’argent manquait, il fallait vendre encore du
beurre et du miel, et acheter avec l’argent du Kabyle, le grain. Puis,
il faudrait ensemencer. Mahdjoub appela son frère aîné.

--Frère, pour qui travaillerai-je à présent que mon fils est mort? dit
Mohammed en se levant tristement, sans force et sans courage, pour la
besogne obligée.

--C’est la volonté de Dieu. Il te donnera sans doute un autre fils.

... Pendant l’absence de Mohammed, le père et les frères d’Aouda vinrent
la chercher et elle partit, les yeux secs, emportant ses hardes, sans un
adieu pour toutes ces femmes qui essayaient de la retenir.

Quand elle fut partie, les autres dirent, soulagées pourtant: «Que la
mer la noie! Elle est trop méchante!»

Mohammed dut aller se plaindre au caïd, réclamant sa femme. Mais le
vieux chef lui conseilla de la répudier, lui prédisant de nombreux
ennuis s’il la réintégrait au domicile conjugal. Et Mohammed répudia
Aouda, instaurant un peu de paix au gourbi en deuil du petit Mammar.

Puis Mohammed ensemença son champ. Il marchait, le long des sillons, en
jetant la semence, et il lui était douloureux de regarder cette terre
rouge si dure à travailler, et qu’il avait arrosée de tant de sueur...
Voilà que, maintenant, elle lui avait pris son fils unique, son petit
Mammar, qui, naguère encore, courait comme un joyeux agneau dans ces
mêmes sillons.

Tout à coup, Mohammed s’arrêta: sur l’argile rouge, une trace, presque
effacée, persistait: la trace d’un petit pied nu.

Le fellah s’accroupit là, laissant son travail, et il eut une nouvelle
explosion de douleur,--la dernière, car, ensuite, il se résigna à la
destinée. Il prit soigneusement l’argile portant l’empreinte du petit
pied, la pétrit dans ses doigts, la noua dans un coin de son voile. Le
soir, il mit la motte de terre dans un coin de son gourbi, comme un
talisman. Puis, il courba la tête sous le joug du «mektoub» inéluctable
et il travailla pour le pain de sa famille.

                                   *

                                 *   *

... Le vent et la grêle achevèrent de rendre la moisson presque nulle,
et le grand cri, la plainte des fellah qui, au printemps, avait retenti
dans les vallées et sur les collines, roula d’un horizon à l’autre, de
la plaine du Chélif à la mer, comme une clameur d’épouvante devant la
famine prochaine.

Les créanciers furent impitoyables. Le champ fut vendu et le produit
partagé entre M. Faguet, les Kabyles et le _beylik_ pour les impôts.

Sans champ, sans blé, les Aïchouba en furent réduits à leur petit jardin
de melons et de pastèques. Mohammed, sans terre, se trouva tout à coup
désœuvré, inutile comme un enfant ou un vieillard impotent. Sombre, il
erra le long des routes. Mahdjoub, pour faire vivre la famille, dut
vendre peu à peu ses bêtes. Silencieux lui aussi, courbé sous le joug de
la destinée, il devint le chef de la famille, car Mohammed désertait de
plus en plus le gourbi pour errer on ne savait où.

Un jour, Benalia vit son frère qui marchait, la tête courbée, dans le
champ qui leur avait appartenu. Il cherchait quelque chose.

Timidement, pris de peur, Benalia s’en alla prévenir Mahdjoub, qui s’en
vint au champ.

--Si Mohammed, que fais-tu là? La terre n’est plus à nous, telle est la
volonté de Dieu. Viens, il ne faut pas qu’on te voie là.

--Laisse-moi.

Mais que cherches-tu là?

--Je cherche la trace des pas de mon fils.

Et Mahdjoub connut que son frère était devenu _derrouich_.

Peu de jours après, comme Mohammed était assis, silencieux comme
toujours désormais, devant sa cahute, et que Mahdjoub menait les bêtes à
l’abreuvoir, Benalia, assis devant le gourbi, jouait de la flûte. Tout à
coup, Mahdjoub revint en courant.--Si Mohammed! les gendarmes viennent
vers le gourbi! Par habitude, il demandait aide et protection à l’aîné,
mais Mohammed répondit:--Que nous prendraient-ils encore, puisque mon
fils est mort et que le champ est vendu?

Devant le gourbi, guidés par le garde-champêtre à burnous bleu, les
gendarmes mirent pied à terre. Ils entrèrent tous deux. L’un portait des
papiers à la main.

--Où est Aïchouba Benalia ben Ahmed?

Benalia avait pali.

--C’est moi..., murmura-t-il,

Le gendarme s’approcha et lui passa les menottes. Alors, comme Mohammed,
les yeux grands ouverts, se taisait, Mahdjoub s’avança tremblant.

--Si Ali, dit-il au garde-champêtre, pourquoi arrête-t-on mon frère?

--Il était absent, cette nuit?

--Oui...

--Eh bien, il est allé à Timezratine, et il a volé un fusil chez M.
Gonzalès, le colon. Comme le colon l’a surpris, il lui a tiré dessus. M.
Gonzalès est blessé, et on l’a porté à l’hôpital. Il a reconnu ton
frère.

Et on emmena Benalia, tandis que les femmes se lamentaient, comme sur le
cadavre d’un mort.

Mohammed ne proféra pas une parole.

Mabhdjoub, après un instant, ramassa le bidon et reprit la longe des
chevaux, qu’il mena à l’abreuvoir.

De caractère morose et dur, âpre au gain, sans jamais un mot affectueux
pour les siens, Mahdjoub avait au fond l’amour du foyer et de la
famille, un amour jaloux de ceux de son sang, et le malheur de son frère
l’accablait. Il n’éprouvait pas de honte, le brigandage étant considéré
comme un acte de courage, illicite, certes, mais point honteux. Il
souffrait seulement de la souffrance de son frère, car ils étaient
sortis du même ventre et avaient tété la même mamelle.

Pourquoi Benalia avait-il si mal tourné, quand tous les Aïchouba étaient
des laboureurs paisibles? Et comment en était-il arrivé à une audace
semblable?

Et la ruine de la famille apparaissait à Mahdjoub, consommée,
maintenant.

Et quelle année! L’enfant mort, le champ vendu, l’aîné devenu fou, le
cadet enchaîné et certainement condamné! La colère de Dieu
s’appesantissait sur leur race, et il n’y avait qu’à s’incliner en
disant: «Louange à Dieu, dans tous les cas!»

Mohammed semblait devenu muet. Il prenait la nourriture qu’on lui
présentait sans rien dire.

Lalia, dans les coins obscurs, pleurait son malheur. Ses belles-sœurs
lui reprochaient d’avoir apporté avec elle le malheur et les calamités.
Mais elle attendait patiemment, ne voulant pas s’en aller. Dans son cœur
d’enfant, une sorte d’attachement était né pour Mohammed, qui avait été
bon pour elle et qui souffrait.

Après plusieurs mois de silence, quand Mahdjoub rapporta la nouvelle de
la condamnation de Benalia à cinq ans de réclusion, Mohammed ne dit
rien; mais, le lendemain, quand Lalia lui porta son écuelle, elle ne le
trouva plus dans sa cahute: dès l’aube, Mohammed était parti, avec son
bâton d’olivier, droit devant lui, vers l’Ouest, mendiant son pain au
nom de Dieu.

Ce jour-là, Lalia, devenue veuve, rassembla ses hardes. Dans le coffre
de bois vert, avec les gandoura et les melhfa, il y avait deux robes et
une paire de souliers qui avaient appartenu au petit Mammar. Lalia les
regarda et puis, avec des larmes dans les yeux, elle les serra avec son
linge, en murmurant: «Petit agneau, depuis ta mort, le malheur est entré
dans cette maison...» Et elle partit chez ses parents.

                                   *

                                 *   *

De jour en jour, la misère augmentait et, un jour, dégoûté, Mahdjoub
vendit ses dernières bêtes et le jardin.

Puis, il répudia sa femme restée sans enfants, et il partit à la ville,
où il s’engagea comme garçon d’écurie chez un marchand de vin en gros.

... Un jour, assis devant la porte de son écurie, Mahdjoub travaillait,
avec son couteau, le manche de sa canne. L’hiver touchait à sa fin, et
une année s’était écoulée depuis la dispersion des Aïchouba. Mahdjoub
avait beaucoup changé. Il savait maintenant un peu parler le français.
Il s’habillait proprement en citadin, risquant même le costume européen
avec une simple chéchia, et il buvait de l’absinthe dans les cafés
d’Orléansville.

... Un vieux mendiant passait, les cheveux longs et gris, sous un vieux
voile en lambeaux, le corps couvert de loques, un long bâton à la main.

--Au nom de Dieu et de son Prophète, faites-moi l’aumône! clamait le
vieux cheminot.

Mahdjoub tressaillit, se leva, laissant son travail.

--Si Mohammed! Si Mohammed! Je suis ton frère, Mahdjoub. Où vas-tu?

Mais le vieillard passait. Aucune lueur d’intelligence ne brilla dans
ses yeux ternes. Alors, Mahbjoub lui mit tout ce qu’il avait de monnaie
dans la main, le baisa au front et rentra dans l’écurie. Là, appuyé
contre un pilier, il se mit à pleurer.

Et le vieillard passa, s’en allant plus loin dans la nuit de son
intelligence éteinte, demander au nom de Dieu le pain bis que la terre
rouge et caillouteuse de son pays lui avait refusé.




VESTE BLEUE


Lentement, dans la tiédeur de la nuit, le clairon égrena les notes
tristes de l’extinction des feux. La dernière phrase se prolongea en une
plainte, mourut.

Au quartier des tirailleurs, tout s’endormit. Les corps las se
vautraient dans l’accablement du sommeil.

Kaddour Chénouï ne dormit pas cette nuit-là. Couché sur le dos, les bras
nus sous sa tête brûlante, il rêva, dans le vague de son esprit
d’illettré. Il était libérable le lendemain. En quatre ans, bien
souvent, il avait furieusement désiré ce jour béni. Et voilà que
maintenant, ce dernier soir au quartier, il ne savait pas si c’était de
la joie ou de l’angoisse qui faisait battre son cœur si fort.

De quinze à vingt ans, au Dahra, son douar natal, Kaddour avait déserté
la _mechta_ et le champ paternel, pour courir la brousse profonde avec
le vieux fusil de son oncle, le jour à la chasse, la nuit à la poursuite
des belles au front tatoué. Il gardait avec orgueil sur sa poitrine
bombée, sur les muscles saillants de ses bras, les traces des coups de
couteau, de pierre, voire même de feu reçus pour des maîtresses
auxquelles il ne songeait plus.

La dure autorité du père, pauvre fellah, n’avait pu soumettre Kaddour.
Parfois, il allait vendre des charges de bois ou de charbon à
Orléansville ou à Ténès. Il regardait alors avec envie les tirailleurs.
Il les admirait ces hommes si crânes qui ne craignaient plus rien, pas
même Dieu, et qui allaient en riant jusqu’aux pires débauches, jusqu’aux
excès sanglants. Il crut que la liberté était sous la veste bleue.

Un jour son père le frappa. Kaddour s’enfuit à Ténès et s’engagea.

La prison, voire même les coups, réprimèrent vite les révoltes de sa
désillusion. Il apprit plus tard que le soldat, esclave à la caserne,
peut être le maître au dehors, terroriser les civils, boire, jouer,
courir les filles. Et il se fit à cette vie, pas mauvais soldat, plutôt
doux au quartier, chenapan terrible au dehors, d’ivresse mauvaise.

Pourtant il n’avait pas eu le courage de rengager au corps. Une
nostalgie lui était venue, du douar, des grandes montagnes sombres,
avec, pour l’horizon, la mer qui semblait remonter plus haut que les
sommets... Et maintenant qu’il allait être libre, une angoisse lui
venait, presque de la peur.

                                   *

                                 *   *

--Va en paix et pardonne-nous!

Les tirailleurs, sans émotion, embrassèrent celui qui s’en allait. Il
sortit. Sa tête tournait, il était comme ivre.

Tout de suite, il quitta Ténès, où il avait fait ses derniers six mois,
au retour de Laghouat. Sous la porte d’Orléansville, il se retourna pour
regarder encore une fois le grand quartier, dominant, par-dessus le
rempart gris, la vallée profonde de l’oued Allala... Et Kaddour se
souvint des heures nocturnes, haletantes, passées sous cette porte, à
attendre les femmes, servantes mauresques ou espagnoles, que tentaient
sa large carrure, son masque régulier de statue de bronze et l’éclat
ardent de ses longs yeux dorés... C’était fini.

Il continua sa route.

Dans les gorges, des aigles planaient, fauves, avec un imperceptible
battement des ailes. Ils ressemblaient à des clous d’or fichés dans le
ciel incandescent. Puis, ce fut la vraie campagne, les dos arrondis des
collines arides, dominant la plaine nue où le village français de
Montenotte, serti d’eucalyptus, jetait sa tache noire.

On était en juillet. Il n’y avait plus une note verte dans la gamme
exaspérée des couleurs. Les pins, les lentisques, les palmiers nains
étaient d’un noir roux, sur le sol rouge.

Les oueds desséchés, avec leurs parois de sanguines, semblaient de
longues plaies béantes avec, au fond, l’ossature grise des pierres et
les lauriers-roses étoilés qui agonisaient. Les champs moissonnés
jetaient leurs reflets fauves sur le versant des collines. Sous le ciel
terne, tout brûlait. A l’horizon menaçant, des flammèches semblaient
courir, sous des fumées rousses.

Kaddour avait coupé un bâton d’olivier sauvage. Il le portait sur sa
nuque, les deux mains aux bouts, la poitrine en avant. C’était bon:
marcher seul et libre, sans sac ni fusil, retourner chez soi...

Au loin, une promenade militaire passa. Ce furent d’abord les clairons
sonores et insouciants, puis, la déchirante, la griserie sombre de la
_nouba_ africaine.

C’était fini cela encore: il n’obéirait plus à la cadence! Pour un
instant encore, son cœur se serra.

                                   *

                                 *   *

Les grands caroubiers de la _djemmaâ_, sur un plateau dénudé, les
gourbis en diss noirâtre, enclos d’épines grises.

C’était la _forka_ des Ouled-bou-Medine.

Le tirailleur s’avança vers leur gourbi, timidement presque; des chiens
s’élancèrent hurlant leur menace sauvage. Une jeune femme s’enfuit, se
couvrant le visage.

Quand le père grand, osseux, au profil d’aigle, vit Kaddour, il loua
Dieu, gravement, sans joie. Les deux frères, plus jeunes, étaient
devenus des hommes élancés et fiers, avec une fine barbe naissante et
une audace farouche dans leurs beaux yeux roux.

Mohammed et Aly restèrent indifférents, fermés. Seule la vieille Kheïra,
la mère, pleura de joie sur la tête rasée de son fils aîné.

Elle obtint pour lui une vieille gandoura, un burnous et un turban du
père. Kaddour avait honte maintenant de sa défroque militaire.

Dans un coin, le tirailleur apercevait Fathma, la femme de son frère
Mohammed. Elle se tenait dans l’ombre, se voilant le visage.

Mohammed, méfiant, rôdait autour des deux gourbis de la famille. Il
n’osait cacher sa femme à son frère, c’était contraire aux usages, mais
une sourde haine lui venait, pour cet homme qu’il ne reconnaissait plus,
qui avait fait le pire des métiers, mangé la soupe immonde, bu du vin en
blasphémant Dieu et le Prophète.

Ainsi s’ouvrait la _mechta_, d’accueil rude, comme à regret.

Au café maure, les fellahs, dès la fin des travaux strictement
nécessaires, coulaient de longues journées d’inaction. Quand Kaddour
entra, on eut pour lui un vague regard de mépris. Peut-être que s’il fût
sorti de prison on eût été plus indulgent; on allait en prison de force,
tandis qu’on s’engageait volontairement.

Alors, toute la joie du retour tomba en lui. Il sentit bien qu’il serait
presque toujours pour eux, _l’askri_ (le soldat), presque un _m’tourni_,
un renégat.

Au gourbi, la vie lui sembla dure. Il couchait à terre, mangeant de la
galette noire. Il fallait couper du bois dans la brousse épineuse, le
descendre en ville, très loin, brûler du charbon dans la montagne,
réparer les huttes.

Kaddour essaya de reprendre les courses aventureuses, nocturnes, qui
occupent la jeunesse des douars. Mais seules les déchues, celles pour
lesquelles on ne se cachait même pas, voulaient de l’amour d’un
tirailleur...

Et au gourbi, il y avait Fathma, la femme de Mohammed, belle,
langoureuse, avec des yeux de soumission et de tendresse.

Kaddour avait été repris par la foi et les scrupules de sa race.
L’inceste lui sembla d’abord un crime si monstrueux qu’un musulman ne
pouvait le commettre.

Mais l’hostilité du milieu, la haine croissante de Mohammed et la
violence du désir de Kaddour brisèrent sa résistance.

Marié, Mohammed courait toujours les _mechta_ voisines, abandonnant
souvent Fathma... Et elle avait remarqué l’amour de son beau-frère, le
tirailleur, qui lui semblait une sorte de héros, parce qu’il avait
beaucoup péché.

Une nuit, Mohammed poursuivit une hyène qui rôdait autour du troupeau.

Et Kaddour, son couteau à la main, se glissa dans le gourbi de son
frère. Tout de suite, sans résistance, Fathma céda.

Dès lors, presque toutes les nuits, avec une audace inouïe, Kaddour alla
la rejoindre, profitant des moindres absences de son frère.

                                   *

                                 *   *

L’hiver passa. A la _mechta_ des Chénouï, Kaddour était resté un
étranger. Il était devenu un laboureur déplorable, passant des heures à
fumer, vautré dans la brousse, tandis que les bœufs sommeillaient dans
le sillon interrompu. Aly s’était marié, et, comme Mohammed, il se
méfiait de Kaddour, lui témoignant ouvertement son inimitié. Le père
Chénouï, silencieux et raide, manifestait sa désapprobation, n’adressant
jamais la parole à Kaddour.

Dans la _forka_ d’ailleurs, on méprisait le tirailleur, on lui
reprochait de jurer et de blasphémer parfois.

Et il se sentait gênant, détesté, stigmatisé pour toujours, comme si sa
chair avait gardé l’empreinte indélébile de la veste bleue.

                                   *

                                 *   *

Le soleil déjà chaud du printemps brûlait les collines. Depuis quarante
jours, pas une goutte de pluie n’était tombée. Dans les champs pâles, de
larges taches livides se formaient, comme des lèpres, des brûlures
mauvaises.

De tous les douars éparpillés dans la campagne, un grand cri montait
vers l’ironie du ciel souriant. Encore la sécheresse, qui décimait les
fellahs depuis deux ans!

Chez les Chénouï, la misère aigrissait les cœurs. La vieille Kheïra
était morte. Le tirailleur était de trop.

Un jour, la haine, latente depuis des mois, qu’il y avait entre Kaddour
et Mohammed, les jeta l’un contre l’autre, le couteau à la main. Séparés
par le vieux Chénouï, à coups de matraque, ils restèrent tremblants de
rage.

Et, malgré les larmes secrètes de Fathma, Kaddour s’en alla, un matin,
sans dire adieu aux siens, le cœur durci et fermé à jamais.

... Le long de la route, Kaddour marchait. Le vent sec, achevant de
crevasser la terre, fouettait les jambes musclées du bédouin, sous sa
gandoura en loques et son burnous fauve. Maigre, les yeux ardents, il
retournait là-bas, à la ville, reprendre la veste bleue et la chéchiya
écarlate.

Sur le flanc des collines brûlées à travers l’agonie des récoltes, une
troupe d’enfants venait. Les garçons, déjà enturbannés, fiers de leurs
burnous, les petites filles en _mlahfa_, le front tatoué, l’œil
farouche, marchaient, promenant une grande poupée, une longue perche
affublée d’une gandoura rouge et d’un foulard noir. Sur un air lent et
triste, ils chantaient une invocation pour demander la pluie.

Les petits bédouins passèrent, dans la gloire du soleil dévorateur,
accomplissant leur rite millénaire, conservé à travers des siècles
d’Islam.

Ils passèrent, et le réprouvé, sur la route poudreuse, haussa les
épaules.

--Que tout brûle ici! Là-bas, au quartier, il y aura toujours de la
soupe[15].

  [15] Isabelle Eberhardt, frappée des difficultés de la réadaptation du
    soldat de métier à la vie de sa tribu, aurait voulu écrire un roman
    de mœurs telliennes sur le même sujet.




EN MARGE




CHEMINOT


La route serpente, longue, blanche, vers les lointains bleus, vers les
horizons attirants.

Sous le soleil, elle flambe, la route pulvérulente, entre l’or mat des
moissons, le rouge des collines que voile une brume incandescente, et le
vert sombre de la brousse.

Au loin, fermes opulentes, bordjs délabrés, gourbis pauvres dans
l’accablement du jour, tout dort.

De la plaine monte un chant, long comme la route sans abri, comme la
pauvreté sans lendemain de joie, comme une plainte inentendue: le chant
des moissonneurs kabyles.

Le blé pâle, l’orge fauve, s’entassent sur la terre épuisée de son
labeur d’enfantement.

Mais tout cet or tiède étalé au soleil n’allume pas une lueur dans l’œil
vague du cheminot.

Ses loques sont grises... Elles semblent couvertes de la même poussière
terne qui adoucit la terre battue au pied nu de l’errant.

Grand, émacié, le profil aigu abrité par l’auvent du voile en loques, la
barbe grise et inculte, l’œil terne, les lèvres fendillées par la soif,
il va.

Et, quand il passe devant une ferme ou une _mechta_, il s’arrête et
frappe le sol de son long bâton d’olivier sauvage.

Sa voix rauque perce le silence de la campagne et il demande le _pain de
Dieu_.

Il a raison, le cheminot à la silhouette tragique, le pain sacré qu’il
demande sans implorer lui est dû, et l’aumône n’est qu’une faible
restitution, comme un aveu d’iniquité.

Le cheminot n’a pas de logis, pas de famille. Libre, il erre et son
regard vague fait sien tout ce grand paysage d’Afrique dont, selon son
gré, il écarte les bornes, à l’infini.

Quand, las d’avancer, accablé de chaleur, il veut se reposer, les grands
lentisques des coteaux et les eucalyptus en pleurs des routes lui
offrent leur ombre et la sécurité d’un sommeil sans rêves.

Peut-être, jadis, le cheminot a-t-il souffert d’être un sans-foyer, de
ne rien avoir, et aussi, sans doute, de _demander_ ce que, d’instinct,
il savait dû.

Mais maintenant, après des années longues, toujours pareilles, il n’a
plus de désirs, et subit la vie, indifférent.

Souvent, les gendarmes l’ont arrêté et il a été emprisonné... Mais il
n’a jamais compris--on ne lui a d’ailleurs pas expliqué--pourquoi il
pouvait être défendu à un homme de marcher sous la caresse de la bonne
lumière féconde, de traverser ce coin de l’univers qui lui semble sien.
Il n’a pas compris pourquoi ces gens qui ne lui avaient pas donné
d’abris et de pain lui _interdisaient de ne pas en avoir_.

A l’accusation d’être un vagabond, il a toujours répondu: «Je n’ai pas
volé, je n’ai pas fait de mal...» Mais on lui a dit que cela ne
suffisait pas, et sa défense simple est restée inentendue...

Et cela lui a semblé injuste, ainsi que beaucoup d’autres choses qui
sont écrites pour les illettrés sur le ruban de la grand’route.

                                   *

                                 *   *

Mais, la haute taille du cheminot s’est cassée et sa démarche est
devenue incertaine: la vieillesse et son usure sont venues prématurées,
dans l’abandon.

Un jour, malade d’une de ces tristes maladies de vieillards dont la
brève guérison ne console plus, le cheminot tomba sur le bord de la
route.

Des musulmans pieux le trouvèrent là et l’emportèrent à l’hôpital.
Silencieux, il accepta.

Mais là-bas, le vieil homme des horizons larges souffrit de l’oppression
des murs blancs, de l’espace limité...

Et ce lit trop moelleux lui sembla moins doux et moins sûr que la terre,
la bonne terre dont il avait l’accoutumance.

L’ennui le prit, avec la nostalgie de la route libre. Il sentit que,
s’il restait là, il mourrait tristement, sans même la consolation des
choses dont son œil avait l’habitude.

Avec dédain, on lui rendit ses loques sordides... Mais il ne put marcher
longtemps et resta affalé, en ville.

Un agent de police l’aborda, lui offrant son aide. Le cheminot répondit:

--Si tu es musulman, laisse-moi, de grâce... Je veux mourir dehors...
dehors! Laisse-moi.

Et, avec le respect de sa race pour les pauvres et pour les fous,
l’agent s’éloigna.

Alors, dans la nuit tiède, le cheminot se traîna hors de la ville
hostile et s’endormit sur l’herbe douce, au bord d’un oued qui murmurait
à peine.

Sous l’obscurité amie, dans le grand vide d’alentour, le cheminot goûta
l’adoucissement du repos non troublé.

Puis, comme il se sentait plus fort, il repartit de nouveau droit devant
lui à travers les champs et la brousse.

                                   *

                                 *   *

La nuit finissait. Une lueur pâle montait, profilant en noir les
montagnes lointaines de Kabylie. Dans les fermes, le cri enroué des coqs
appelait la lumière.

Le cheminot avait dormi sur un talus de gazon que les premières pluies
d’automne avaient fait germer.

Une fraîcheur pénétrante flottait dans la brise avec de subtiles
senteurs de lis et de cyclamens invisibles.

Le cheminot était bien faible. Une grande langueur envahissait ses
membres, mais la toux qui l’avait secoué depuis les premières fraîcheurs
s’était calmée.

Il fit jour. Derrière les montagnes, une aube rouge resplendissait,
jetant des traînées sanglantes sur le golfe calme où à peine quelques
frissons vagues couraient, teintant l’eau de hachures dorées.

La brume infuse voilait à peine d’une haleine éparse les coteaux de
Mustapha, et le paysage s’ouvrait, grand, doux, serein. Pas de lignes
heurtées, pas d’oppositions de couleurs. Un sourire un peu sensuel et
triste aussi planait dans l’assoupissement mal dissipé des choses. Et
les membres du cheminot s’engourdissaient.

Il ne songeait à rien, sans désirs ni regrets et, doucement, dans la
solitude de la route, la vie sans complications, et pourtant mystérieuse
qui l’avait mû pendant tant d’années, s’endormait en lui; et c’était
sans exhortations ni tisanes, la félicité ineffable de mourir.

Les premiers rayons du soleil tiède, filtrant à travers les voiles
humides des eucalyptus, parèrent d’or et de pourpre le profil immobile,
les yeux clos, les loques tendues, les pieds nus et poudreux et le long
bâton d’olivier: tout ce qui avait été le cheminot, dont l’âme
insoupçonnée s’était exhalée en un murmure de vieil Islam résigné, en
une harmonie simple avec la mélancolie des choses.




CRIMINEL


Dans le bas-fond humide, entouré de hautes montagnes nues et de falaises
rouges, on venait de créer le «centre» de Robespierre.

Les terrains de colonisation avaient été prélevés sur le territoire des
Ouled-Bou-Naga, des champs pierreux et roux, pauvres d’ailleurs... Mais
les «directeurs», les «inspecteurs» et autres fonctionnaires d’Alger,
chargés de «peupler» l’Algérie et de toucher des appointements
proconsulaires n’y étaient jamais venus.

Pendant un mois, les paperasses s’étaient accumulées, coûteuses et
inutiles, pour donner un semblant de légalité à ce qui, en fait, n’était
que la ruine d’une grande tribu et une entreprise aléatoire pour les
futurs colons.

Qu’importait? Ni de la tribu, ni des colons, personne ne se souciait
dans les bureaux d’Alger...

Sur le versant ouest de la montagne, la fraction des Bou-Achour occupait
depuis un temps immémorial les meilleures terres de la région. Unis par
une étroite consanguinité, ils vivaient sur leurs terrains sans procéder
à aucun partage.

Mais l’expropriation était venue, et on avait procédé à une enquête
longue et embrouillée sur les droits _légaux_ de chacun des fellahs au
terrain occupé. Pour cela, on avait fouillé dans les vieux actes jaunis
et écornés des cadis de jadis, on avait établi le degré de parenté des
Bou-Achour entre eux.

Ensuite, se basant sur ces découvertes, on fit le partage des indemnités
à distribuer. Là, encore, la triste comédie bureaucratique porta ses
fruits malsains...

                                   *

                                 *   *

Le soleil de l’automne, presque sans ardeur, patinait d’or pâle les
bâtiments administratifs, laids et délabrés. Alentour, les maisons en
plâtras tombaient en ruines et l’herbe poussait sur les tuiles ternies,
délavées.

En face des bureaux, la troupe grise des Ouled-Bou-Naga s’entassait.
Accroupis à terre, enveloppés dans leurs burnous d’une teinte
uniformément terreuse, ils attendaient, résignés, passifs.

Il y avait là toutes les variétés du type tellien: profils berbères aux
traits minces, aux yeux roux d’oiseau de proie; faces alourdies de sang
noir, lippues, glabres; visages arabes, aquilins et sévères.

Les voiles roulés de cordelettes fauves et les vêtements flottants,
ondoyants au gré des attitudes et des gestes, donnaient aux Africains
une nuance d’archaïsme, et sans les laides constructions «européennes»
d’en face, la vision eût été sans âge.

Mohammed Achouri, un grand vieillard maigre au visage ascétique, aux
traits durs, à l’œil soucieux, attendait un peu à l’écart, roulant entre
ses doigts osseux les grains jaunes de son chapelet. Son regard se
perdait dans les lointains où une poussière d’or terne flottait.

Les fellahs, soucieux sous leur apparence résignée et fermée, parlaient
peu.

On allait leur payer leurs terres, justifier les avantages qu’on avait,
avant la pression définitive, fait miroiter à leurs yeux avides, à leurs
yeux de pauvres et de simples.

Et une angoisse leur venait d’attendre aussi longtemps... On les avait
convoqués pour le mardi, mais on était déjà au matin du vendredi et on
ne leur avait encore rien donné.

Tous les matins, ils venaient là, et, patiemment, attendaient. Puis, ils
se dispersaient par groupes dans les cafés maures de C..., mangeaient un
morceau de galette noire, apportée du douar et durcie, et buvaient une
tasse de café d’un sou... Puis à une heure, ils retournaient s’asseoir
le long du mur et attendre... Au «magh’reb», ils s’en allaient, tristes,
découragés, disant tout bas des paroles de résignation... et la houle
d’or rouge du soleil couchant magnifiait leurs loques, parait leur lente
souffrance.

A la fin, beaucoup d’entre eux n’avaient plus ni pain ni argent pour
rester à la ville. Quelques-uns couchaient au pied d’un mur, roulés dans
leurs haillons...

Devant les bureaux, un groupe d’hommes discutaient et riaient: cavaliers
et gardes champêtres se drapaient dans leur grand burnous bleu et
parlaient de leurs aventures de femmes, voire même de boisson.

Parfois, un fellah, timidement, venait les consulter... Alors, avec le
geste évasif de la main, familier aux musulmans, les _makhzenia_[16] et
les _chenâbeth_[17] qui ne savaient pas, eux aussi, répondaient:

  [16] _Mokhazni_, cavalier d’administration.

  [17] _Chenâbeth_, pluriel, par formation arabe, du mot sabir
    _Chambith_, garde champêtre.

--Osbor!... Patiente...

Le fellah courbait la tête, retournait à sa place, murmurant:

--Il n’est d’aide et de force qu’en Dieu le Très Haut!

Mohammed Achouri réfléchissait et, maintenant, il doutait, il regrettait
d’avoir cédé ses terres. Son cœur de paysan saignait à la pensée qu’il
n’avait plus de terre...

De l’argent?

D’abord, combien lui en donnerait-on?... puis, qu’en ferait-il? où
irait-il acheter un autre champ, à présent qu’il avait vendu le lopin de
terre nourricière?...

Enfin, vers neuf heures, le caïd des Ouled-Bou-Naga, un grand jeune
homme bronzé, au regard dur et fermé, vint procéder à l’appel nominatif
des gens de sa tribu... Un papier à la main, il était debout sur le
seuil des bureaux. Les fellahs s’étaient levés avec une ondulation
marine de leurs burnous déployés... Ils voulurent saluer leur caïd...
Les uns baisèrent son turban, les autres son épaule. Mais il les écarta
du geste et commença l’appel. Son garde champêtre, petit vieillard chenu
et fureteur, poussait vers la droite ceux qui avaient répondu à l’appel
de leur nom, soit par le «_naâm_» traditionnel, soit par: «C’est moi...»
Quelques-uns risquèrent même un militaire «brésent!» (présent).

Après, le caïd les conduisit devant les bureaux qu’ils désignent du nom
générique de «Domaine» (recette, contributions, domaines, etc.).

Le caïd entra. On lui offrit une chaise.

Un cavalier, sur le seuil, appelait les Ouled-Bou-Naga et les
introduisait un à un.

Parmi les derniers, Mohammed Achouri fut introduit.

Devant un bureau noir tailladé au canif, un fonctionnaire européen, en
complet râpé, siégeait. Le khoja, jeune et myope, avec un pince-nez,
traduisait debout.

--Achouri Mohammed ben Hamza... Tu es l’arrière-petit-cousin d’Admed
Djilali ben Djilali, qui possédait les terrains du lieu dit
«Oued-Nouar», fraction des Bou-Achour. Tu as donc des droits légaux de
propriété sur les champs dit Zebboudja et Nafra... Tous comptes faits,
tous frais payés, tu as à toucher, pour indemnité de vente, la somme de
_onze centimes et demi_[18]... Comme il n’y a pas de centimes, voilà.

  [18] Rigoureusement authentique (_Note de l’auteur_).

Et le fonctionnaire posa deux sous dans la main tendue du fellah.

Mohammed Achouri demeura immobile, attendant toujours.

--Allez, _roh! balek!_

--Mais j’ai vendu ma terre, une charrue et demie de champs et plusieurs
hectares de forêts (broussailles)... Donne-moi mon argent!

--Mais tu l’as touché... C’est tout! Allez, à un autre! Abdallah ben
Taïb Djellouli!

--Mais ce n’est pas un payement, deux sous!... Dieu est témoin...

--Nom de Dieu d’imbécile! _Balek fissaâ!_

Le cavalier poussa dehors le fellah qui, aussitôt dans la rue, courba la
tête, sachant combien il était inutile de discuter.

En un groupe compact, les Ouled-Bou-Naga restaient là, comme si une
lueur d’espoir leur restait dans l’inclémence des choses. Ils avaient le
regard effaré et tristement stupide des moutons à l’abattoir.

--Il faut aller réclamer à l’administrateur, suggéra Mohammed Achouri.

Et ils se rendirent en petit nombre vers les bureaux de la commune
mixte, au milieu de la ville.

L’administrateur, brave homme, eut un geste évasif des mains...--Je n’y
peux rien... Je leur ai bien dit, à Alger, que c’était la ruine pour la
tribu... Ils n’ont rien voulu savoir, ils commandent, nous obéissons...
Il n’y a rien à faire.

Et il avait honte en disant cela, honte de l’œuvre mauvaise qu’on
l’obligeait à faire.

Alors, puisque le _hakem_ qui ne leur avait personnellement jamais fait
de mal, leur disait qu’il n’y avait rien à faire, ils acceptèrent en
silence leur ruine et s’en allèrent, vers la vallée natale, où ils
n’étaient que des pauvres désormais.

Ils ne parvenaient surtout pas à comprendre, et cela leur semblait
injuste, que quelques-uns d’entre eux avaient touché des sommes
relativement fortes, quoique ayant toujours labouré une étendue bien
inférieure à celle qu’occupaient d’autres qui n’avaient touché que des
centimes, comme Mohammed Achouri.

Un cavalier, fils de fellah, voulut bien leur expliquer la cause de
cette inégalité de traitement.

--Mais qu’importe la parenté avec des gens qui sont morts et que Dieu a
en sa miséricorde? dit Achouri. Puisque nous vivions en commun, il
fallait donner le plus d’argent à celui qui labourait le plus de
terre!...

--Que veux-tu? Ce sont les _hokkam_... Ils savent mieux que nous... Dieu
l’a voulu ainsi...

Mohammed Achouri, ne trouvant plus de quoi vivre, quand le produit de la
vente de ses bêtes fut épuisé, s’engagea comme valet de ferme chez M.
Gaillard, le colon qui avait eu la plus grande partie des terres des
Bou-Achour.

M. Gaillard était un brave homme, un peu rude d’ailleurs, énergique et,
au fond, bon et honnête.

Il avait remarqué l’attitude nettement fermée, sournoise, de son valet.
Les autres domestiques issus de la tribu étaient, eux aussi, hostiles,
mais Mohammed Achouri manifestait un éloignement plus résolu, plus
franc, pour le colon, aux rondeurs bon enfant duquel il ne répondait
jamais.

Au lendemain de la moisson, comme le cœur des fellahs saignait de voir
s’entasser toute cette belle richesse née de leur terre, les meules de
M. Gaillard et sa grange à peine terminée flambèrent par une belle nuit
obscure et chaude.

Des preuves écrasantes furent réunies contre Achouri. Il nia,
tranquillement, obstinément, comme dernier argument de défense... Et il
fut condamné.

Son esprit obtus d’homme simple, son cœur de pauvre dépouillé et trompé
au nom de lois qu’il ne pouvait comprendre, avaient, dans
l’impossibilité où il était de se venger du Beylik, dirigé toute sa
haine et sa rancune contre le colon, l’usurpateur. C’était celui-là,
probablement, qui s’était moqué des fellahs et qui lui avait donné à
lui, Achouri, les dérisoires _deux sous_ d’indemnité pour toute cette
terre qu’il lui avait prise! Lui, au moins, il était à la portée de la
vengeance...

Et, l’attentat consommé, cet attentat que Mohammed Achouri continuait à
considérer comme une œuvre de justice, le colon se demandait avec une
stupeur douloureuse ce qu’il avait fait à cet Arabe à qui il donnait du
travail, pour en être haï à ce point... Ils ne se doutaient guère, l’un
et l’autre, qu’ils étaient maintenant les solidaires victimes d’une même
iniquité grotesquement triste!

Le colon, proche et accessible, avait payé pour les fonctionnaires
lointains, bien tranquilles dans leurs palais d’Alger... Et le fellah
ruiné avait frappé, car le crime est souvent, surtout chez les humiliés,
un dernier geste de liberté.




HAUSSER LE TRAVE


A perte de vue, des ondulations basses de Taourira aux montagnes bleues
des Beni-Haoua, la forêt de chênes-lièges moutonnait, sombre, marine,
sous la caresse du vent.

Sur les dos arrondis des collines, dominant la houle verte d’en bas,
c’était le maquis épais, la puissante brousse africaine: l’argent des
lavandes et des absinthes amères dans le velours profond, presque noir,
des lentisques nains, l’or pâle des jujubiers épineux sur le gris terne
des oliviers sauvages, l’émeraude des myrtes dans le brun obscur des
romarins, les éventails mordorés, tachés de rouille, des palmiers _doum_
au milieu des chevelures grisonnantes de l’alfa... et çà et là, des
espaces nus, des lèpres crayeuses, coupées d’âpres falaises rouges,
d’oueds desséchés, envahis de lauriers-roses, sur les galets
blanchissant comme des ossements.

Sous l’ardente caresse du soleil, une senteur forte de vie et de
fécondité montait de cette terre haletante de chaleur...

Au milieu d’une grande clairière, des gourbis, des baraques en troncs à
peine équarris, des tentes blanches, une petite enceinte en terre: le
camp des travaux publics, le détachement envoyé de l’atelier
d’Orléansville aux chantiers de chêne-liège de Bissa.

Ils vivaient là, ragaillardis par le grand air, par le bon soleil déjà
chaud du printemps qui effaçait leur pâleur morne de reclus. Des chants
montaient de la forêt, aux heures de travail, même des éclats de rire...
Et pourtant, les hommes à l’impassible visage de bronze, en veste bleue,
ceinturés et coiffés d’écarlate qui circulaient alentour, inexorables,
le fusil chargé sur l’épaule, et le revolver des chaouchs hargneux,
demeuraient une double menace perpétuelle.

                                   *

                                 *   *

Jean Hausser, la forte tête du détachement, avait encore treize ans à
tirer. Un soir de _fièvre tafiatique_, à Bel-Abbès, légionnaire, il
avait insulté et menacé le sergent de sa section... Grand, les muscles
saillants sur sa robuste charpente, l’œil gris et vif sous la longue
visière, Hausser était très fier des tatouages qui illustraient son
corps: scènes de l’histoire de France, portraits de personnages
illustres, inscriptions patriotiques[19].

  [19] D’une autre version:

    Depuis deux ans, Hausser dit _Pied de bœuf_, trimait, aux travaux
    publics, à l’atelier d’Orléansville.

    A Bel-Abbès, légionnaire, _Pied de bœuf_ avait, en un moment
    d’impatience, insulté un sergent: dix ans de travaux.

    Maintenant, c’était le printemps, et tout à coup, une nouvelle se
    répandit parmi les _Traves_, joyeuse: on allait en envoyer une
    partie aux chantiers de liège, dans les environs de Ténès.

    Tout l’espoir des détenus se résume en ceci: changer d’atelier, si
    l’évasion n’est pas possible.

    Et ce fut la joie au cœur, en chantant, que les _Traves_ se mirent
    en route, un matin, pour la grande forêt de Sinfita. _Pied de bœuf_
    en était.

    Mornes, les autres, ceux qui restaient, suivirent des yeux le
    détachement qui partait, encadré de gendarmes à cheval et de
    tirailleurs...

Après s’être, selon son expression, fait _bouillir le cuir_ pendant deux
ans dans l’ardente plaine du Chélif, il avait été envoyé à Bissa. Malgré
la déveine qui l’avait fait passer au tourniquet, il était donc quand
même né sous une heureuse étoile. En effet, si on trimait toujours
ferme, et si les chaouchs n’étaient pas devenus meilleurs, il y avait au
moins de l’air et aussi, dans tous les cœurs, un espoir plus vivace
d’évasion possible. Et puis, pour le détenu, tout changement, parfois
même aggravant son sort, est une chance.

Hausser dédaignait ses camarades. Il n’avait trouvé, parmi eux, aucun
qui fût digne de devenir son _frangin_. Il trimait en silence, tout
seul, et, tout seul aussi, s’enivrait.

... C’était décidé, cela, dès l’arrivée du détachement au chantier.
Hausser avait tout calculé d’avance, tout pesé. Et, après, calme, sans
hâte, il attendait l’occasion.

Elle vint. Un soir, le sergent l’envoya remplir des bidons à la source
d’Aïn-Taïba, en dehors du camp. Un seul homme l’accompagnait, un bleu.
Hausser causa au soldat, plaisanta. L’autre, tout jeune, naïf encore et
indécis en son redoutable métier de geôlier en plein air, répondit,
souriant. Hausser fit mine de se pencher sur le réservoir où coulait
l’eau de la source.

--Tiens, dit-il, qu’est-ce qu’il y a là au fond. Le tirailleur se pencha
à son tour... Il fut saisi à la gorge, terrassé, bâillonné avec un
chiffon mouillé, préparé d’avance.

Ligoté avec sa propre ceinture, le soldat resta couché près de son fusil
inutile. Hausser le fouilla, lui prenant monnaie et tabac, puis, il fila
dans la forêt, changea de direction, gagnant la brousse; il n’avait pas
voulu faire son affaire au tirailleur. On ne savait jamais, on risquait
d’être repris, et, alors, ça faisait une sale affaire.

Hausser, étendu dans la brousse, à quelques kilomètres du camp,
attendait la tombée de la nuit: il avait son idée, qui le faisait
sourire d’aise.

Quand il fut presque nuit, il descendit dans un oued, à l’orée de la
chênaie. Il entassa des feuilles sèches de palmier-nain contre la
broussaille résineuse. Il y mit le feu: comme cela, ça couverait
longtemps, car le doum est comme de l’amadou, et il aurait le temps de
s’éloigner. «V’là de l’ouvrage pour les hirondelles de potence! Plus
souvent qu’y vont me courir après... à présent!»

Et il s’en alla vers l’est, alerte et dispos, tandis que, derrière lui,
une aube rouge montait, envahissant bientôt la moitié du ciel. Le vent
fraîchissant roulait une houle de flammes sur la forêt et sur la
brousse.

                                   *

                                 *   *

Après des jours de fringale, au fond des oueds, et des nuits de marche,
Hausser, épuisé, arriva dans les environs de Cherchell.

Enfin, une lessive hasardeusement étendue sur une haie vive lui fournit
une blouse, un pantalon, une chemise.

Une casquette hors d’usage ramassée sur un tas d’ordures compléta sa
«tenue civile». Quant aux vêtements de _trave_, il les jeta au fond d’un
oued embroussaillé de ronces: ni vu, ni connu!

Alors, joyeux, Hausser gagna Cherchell: maintenant, il était libre,
définitivement.

                                   *

                                 *   *

Pendant des mois, Hausser travailla chez des colons, en une quiétude
parfaite. Il en arriva peu à peu à oublier presque ses treize années de
bagne qui lui restaient à subir, et qui le guettaient à chaque instant.
Barbu, redevenu fort et souple, se faisant appeler Pierre Godard, qui le
reconnaîtrait?

Hausser s’enhardit même jusqu’à accepter une place de charretier à
Duperré... bien près, pourtant, d’Orléansville.

Et là, très vite, un de ces hasards bêtes et meurtriers, qui brisent
tout à coup les vies, perdit Hausser.

C’était à l’époque du tapage et des beuveries, à l’occasion des
élections municipales. Le patron de Hausser se présentait comme
conseiller. Il paya à boire, largement.

Et Hausser, qui ne pouvait même pas voter, vivant sous un faux nom, se
mêla aveuglement à ces choses, il but; il se mêla à des groupes, il
pérora... Le soir, dans l’ivresse plus ardente, il y eut une bagarre.
Hausser, avec ses poings de géant, tapa, blessant du monde... Puis,
comme une masse, ivre et à moitié assommé, on le porta à la geôle.

Le réveil fut sombre. Maintenant, s’il s’en tirait, ce serait bien par
un miracle!

Devant le commissaire, Hausser voulut lutter jusqu’à la fin. Il
s’appelait Godard, il avait perdu ses papiers, il était honorablement
connu en ville... Oui, mais où avait-il fait son service militaire? Il
répondit, sans se troubler, qu’il avait été réformé ayant les poumons
malades... Alors, une autre question vint, plus redoutable; où avait-il
passé son conseil de révision? Hausser pâlit un peu. A Lorient...

C’était loin... Pourtant, il y avait le télégraphe, on pourrait
savoir... Que faire?

Depuis un instant dans le jour gris et terne tamisé par les croisées
sales, le commissaire feuilletait les vieux signalements des individus
recherchés. Un silence lourd régnait dans la laideur pauvre du bureau de
police. Dehors, un enfant arabe chantait.

Le commissaire releva la tête, considéra Hausser. Puis, tout à coup, il
se tourna vers le planton.

--Défrusque-moi cet homme-là.

Et le commissaire sourit... C’était fini.

Alors, crânement, Hausser se déshabilla lui-même.

--Mon garçon, lui dit le commissaire, quand on a treize ans à tirer aux
travaux et surtout quand on est ornementé dans votre style, on ne fait
pas de politique... C’est malsain!

Hausser resta calme. Il se consolait, songeant qu’il avait quand même su
s’évader et vivre en liberté pendant près d’un an. Et puis, on ne le
renverrait plus à Orléansville: évasion avec violence sur le
factionnaire, incendie, c’étaient les travaux forcés, cette fois.

Il se redressa, goguenard.--Ben quoi, m’sieu le commissaire? Oui, c’est
vrai, c’est moi que je suis Hausser. Et pis? C’est y qu’y en a beaucoup
de comme moi? Pt’ête ben que vous-même, que vous êtes galonné et tout,
et que vous vous f... du public, à c’te heure, vous seriez pas fichu
d’faire ce que j’ai fait. Pis, dites-le vous bien, si ç’avait pas été
qu’on s’a soûlé, c’est pas encore vous, ben sûr, que vous m’auriez pigé!

--Taisez-vous! Allez avec l’agent, qui vous mènera à la gendarmerie. En
avant!

--C’est bon... c’est bon! On y va. Comme c’est pour longtemps, pas
b’soin d’se presser.




PRISONNIERS SUR LA ROUTE


Sous la caresse du soleil dissipant lentement la buée violette de la
nuit, la plaine s’étend, immense, toute rose, tachetée de noir, comme
une peau de panthère étalée: elle est couverte de petits arbrisseaux
gris, coriaces, rampants, qui sont des _chih_ et des _timzrith_ et qui,
lavés de rosée, embaument.

Heure bénie, heure légère de l’aube dans la plaine libre où la lumière
vivifiante roule sa vague de feu, sans obstacle, d’une plage du ciel à
l’autre... Heure où l’on oublie la fatigue et la morne somnolence de la
route nocturne, longue, monotone, dans le froid qui, avec l’invincible
sommeil, engourdit hommes et chevaux..., heure où la gaîté des choses
réveillées pénètre les âmes...

Là-bas, vers le sud, la plaine s’ouvre, infinie, attirante... L’horizon
est encore voilé de brume légère... Ce sont les chotts limpides et
bleus, les _sebhka_ perfides, les sables blonds, les montagnes étranges
de la chaîne saharienne aux sommets en terrasses, puis, le désert avec
toute sa lumière resplendissante et morne..., son éternel et décevant
printemps, sa vie libre et errante et son bienfaisant silence.

Au nord, de hautes montagnes barrent l’horizon, azurées, aux crêtes
neigeuses, précédées de collines pâles, blanchâtres où glissent les
lueurs roses du soleil... Et là est le Tell, avec les villes, les
chemins de fer, les haines, les hypocrisies, le bruit agaçant, l’ennui
lourd et exaspérant de la vie «civilisée».

Elle est déserte, cette route de Boghari à Laghouat... Rarement, on
croise quelques lourds chariots attelés de six ou sept mulets au pesant
collier surchargé de sonnailles. Les cochers, en blouses et turbans,
sommeillent assis de côté sur l’avant-train, leur fouet au cou...
Quelques-uns, conservant des âmes de bédouins à travers les vicissitudes
du _trabadjar_ européen, chantent ou tirent d’un petit _djouak_ en
roseau des sons d’une immatérielle tristesse lente, exprimée en un
souffle ou en un murmure d’eau courante.

Mais, vers le Nord, un petit tourbillon de poussière fauve monte, comme
une fumée rousse. Cela se rapproche, et bientôt on distingue une troupe
noirâtre de piétons qui avancent entre des cavaliers rouges.

Un convoi de prisonniers...

Soldats en uniformes râpés et souillés, chargés pesamment de sacs,
beaucoup portent deux fusils qui leur battent dans le dos; d’autres, les
épaules serrées dans un carcan fait de deux bûches attachées au-dessus
des bras. Arabes enchaînés, pieds nus, obligés de marcher au milieu de
la route, sur les cailloux aigus.

Les militaires s’en vont aux compagnies de discipline, à Laghouat sans
doute. Les indigènes, à Taadmith, le bagne administratif,
mystérieusement caché dans les hauteurs les plus glacées et les plus
inhospitalières des Hauts Plateaux et dont le nom seul fait frémir.

Et tous ces hommes que, civils comme militaires, aucune juridiction
régulière n’a jugés, qui sont livrés au bon plaisir de chefs
hiérarchiques et d’administrateurs qui les condamnent sans appel, en
dehors de toutes les formes élaborées par les codes, s’en vont, mornes,
l’œil sombre, le visage poussiéreux et ruisselant de sueur vers les
géhennes obscures du sud, où leurs souffrances sont sans témoins, et
leurs plaintes sans écho... Démenti flagrant jeté à la vantardise et à
l’orgueil de l’hypocrite civilisation!

Les musulmans échangent avec les passants le salut de paix...
Quelques-uns se retournent vers ces inconnus qui s’en vont, libres, et
les regardent, comme cherchant auprès d’eux un appui.

Mais la troupe douloureuse passe, s’éloigne, et bientôt, dans le
rayonnement rouge du matin, elle n’apparaît plus, de nouveau, que comme
un petit tourbillon de fumée fauve qui se dissipe et disparaît.

Vision de mauvais rêve!

Boghari, février 1903.




ILOTES DU SUD


En dehors de la ville, au pied des dunes grises, un carré de maçonnerie
sans toit, aux murs percés d’ouvertures en forme de trèfles, se dresse,
projetant une courte ombre transparente sous les rayons presque
perpendiculaires du soleil, au milieu du flamboiement inouï de tout ce
sable blanc qui, vaste fournaise, s’étend à l’infini, des petites
maisons à coupoles de la ville aux dos monstrueux de l’Erg.

Un chant lent et triste monte de cette singulière construction, avec le
grincement continu, obsédant, d’une roue et de chaînes mal graissées.

Dans la petite bande d’ombre bleue, un homme vêtu de blanc, coiffé du
haut turban à cordelettes noires, est à demi couché, un bâton à la main.
Il fume et il rêve. De temps en temps, quand le grincement se fait plus
sourd et plus lent, l’homme crie: «Pompez! Pompez!»

A l’intérieur, trois ou quatre hommes maigres et bronzés, vêtus de laine
blanche, tournent péniblement un treuil rouillé, et la chaîne fait
monter l’eau qui coule avec un bruissement frais dans les petites
_séguia_ de plâtre.

Ils tournent, ils tournent, accablés, ruisselants de sueur. Si le spahi
de garde est un brave garçon, conservant sous la livrée du métier de
dureté la reconnaissance d’une commune origine, les pauvres diables
peuvent s’arrêter parfois, éponger leur front en sueur... Sinon, pompez,
pompez toujours!

Et ainsi toute la longue journée, avec, au cœur, l’angoisse de se
demander si leurs parents leur apporteront un peu de pain ou de
couscous, car l’État ne leur donne rien, sauf l’écrasant travail sous le
ciel de plomb, sur le sable calciné... Ceux qui viennent de loin,
attendent, plus mornes, la dérisoire pitance que leur accorde la
«commune» par l’intermédiaire du _dar-ed-diaf_ et qui suffit à peine à
entretenir leur existence.

--Pourquoi es-tu en prison? demande le spahi à un nouveau venu, grand
garçon mince, au profil d’oiseau de proie.

--Hier, je sommeillais devant le café de Hama Ali. Le lieutenant de
tirailleurs a passé et je ne l’ai pas salué... Alors, il m’a donné des
coups de canne et s’est plaint au bureau arabe. Le capitaine m’a mis
quinze jours de prison et quinze francs d’amende.

Le spahi, récemment arrivé des territoires civils, s’étonne:

--Alors, ici, les Arabes sont tenus de saluer les officiers, comme nous
autres, les militaires?

--Oui, tous les officiers... sinon, on est battu et emprisonné... Nous
avons eu un lieutenant qui obligeait même les femmes à le saluer... Oh,
le régime militaire est serré, terrible!

Le spahi, indifférent, continue son interrogatoire.

--Et toi, le vieux? La question s’adresse à un petit vieux timide et
silencieux.

--Moi... je suis des Ouled-Saoud. Alors, comme la maîtresse du
lieutenant Durand est partie, et qu’elle avait beaucoup de bagages, le
lieutenant a donné des ordres aux caïds. Le mien m’avait ordonné
d’amener ma chamelle, mais comme elle est blessée au dos, je n’ai pas
voulu la prêter. Je suis en prison depuis huit jours. Le lieutenant, en
m’interrogeant, m’a donné une gifle quand j’ai dit que ma chamelle était
malade et on ne m’a pas dit combien de prison j’ai à faire... Dieu m’est
témoin que ma chamelle est blessée...

Lancé sur le chapitre des doléances, le vieux qu’on n’écoute plus
continue à larmoyer sa détresse prolixe.

--Moi, dit un troisième, je suis venu au marché où j’ai vendu un pot de
beurre. Le lendemain, je devais en toucher le prix, mais il y avait une
lettre pressée pour le cheikh de Debila... Alors, on me l’a remise en
m’ordonnant de repartir tout de suite... J’ai eu beau supplier, j’ai été
menacé de la prison. Alors, pour ne pas perdre le prix de mon beurre,
j’ai fait semblant de partir, restant jusqu’au matin. Ça s’est su, Dieu
sait comment, et je suis en prison pour quinze jours, avec quinze francs
d’amende.

--Tu aurais mieux fait de perdre le prix du beurre, alors, remarque
judicieusement le spahi.

Mais tout ça «c’est des histoires!» Et il retourne se coucher à l’ombre,
criant aux prisonniers: «Pompez!»

Et le grincement monotone reprend, en même temps que le chant long,
plaintif, des prisonniers qui semblent dévider indéfiniment leurs
tristesses, leurs timides récriminations contre cette puissance
redoutable, qui broie et écrase toute leur race: l’Indigénat
discrétionnaire.




LES ENJÔLÉS


Le soleil clair d’automne effleurait d’une tiédeur attendrie les
platanes jaunis et les feuilles éparses sur le sable herbu de la Place
du Rocher, la plus belle de la croulante Ténès. Dans la limpidité sonore
de l’air, les sons gais et excitants des clairons retentissent,
alternant avec les accents plus mélancoliques et plus africains de la
_nouba_ arabe... Déployant toute la fausse pompe militaire, revêtus de
leurs vestes les moins usées, de leurs _chéchias_ les moins déteintes,
les tirailleurs passèrent... Il leur était permis de parler aux jeunes
hommes de leur race qui, curieux ou attirés instinctivement par ce
tableau coloré, suivaient le défilé.

Et les mercenaires, par obéissance et aussi par un malin plaisir,
faisaient miroiter aux yeux des _fellahs_ les avantages merveilleux de
l’état militaire, donnant sur leur vie des détails fantastiques.

Parmi ceux qui suivaient, attentifs aux propos des soldats, Ziani
Djilali ben Kaddour, bûcheron de la tribu de Chârir, se distinguait par
sa haute taille, son fin profil aquilin et son allure fière.

Ce qui l’avait le plus frappé dans les discours des tirailleurs, c’était
leur affirmation qu’ils ne payaient pas d’impôts. D’abord, il avait été
incrédule: de tous temps, les Arabes avaient payé l’impôt au Beylik...
Mais Mustapha le cafetier lui avait certifié que les _askar_ (soldats)
avaient dit vrai... Et Djilali réfléchissait.

Son père se faisait vieux. Ses frères étaient encore jeunes et, bientôt,
ce serait sur lui que retomberait tout le labeur de la _mechta_, et
l’entretien de sa famille, et l’impôt, et le payement des sommes
empruntées au riche usurier Faguet et aux Zouaoua...

Comment ferait-il? Leur champ était trop petit et mal exposé, mangé de
toutes parts par les éboulements de rochers et la brousse
envahissante... Pour achever de lui rendre le séjour de son gourbi
insupportable, sa jeune femme venait de mourir en couches...

Vivre sans s’inquiéter de rien, être bien vêtu, bien nourri, ne pas
payer d’impôts et avoir des armes, tout cela séduisit Djilali, et il
s’engagea avec d’autres jeunes gens, comme lui crédules, avides
d’inconnu et d’apparat...

Le vieux Kaddour, brisé par l’âge et la douleur, le vieux père en
haillons accompagna en pleurant les jeunes recrues qui partaient pour le
dépôt des tirailleurs, à Blida... Puis, il rentra, plus cassé et plus
abattu, sous le toit de _diss_ de son gourbi, pour y mourir, résigné,
car telle était la volonté de Dieu.

A la caserne, ce fut, pour Djilali, une désillusion rapide. Tout ce
qu’on lui avait montré de la vie militaire avant son engagement n’était
que parade et leurre. Il s’était laissé prendre comme un oiseau dans les
filets. Il eut des heures de révolte, mais on le soumit par la peur de
la souffrance et de la mort... Peu à peu, il se fit à l’obéissance
passive, au travail sans intérêt et sans utilité réelle, à la routine, à
la fois dure et facile du soldat où la responsabilité matérielle de la
vie réelle est remplacée par une autre, factice.

La boisson et la débauche dans les bouges crapuleux remplacèrent pour
lui les libres et périlleuses amours de la brousse, où il fallait de
l’audace et du courage pour être aimé des bédouines aux yeux d’ombre et
au visage tatoué.

Le cœur du fellah s’endurcit et s’assoupit. Il cessa de penser à la
_mechta_ natale, à son vieux père et à ses jeunes frères: il devint
soldat.

Trois années s’écoulèrent.

L’automne revint, l’incomparable automne d’Afrique avec son pâle
renouveau, ses herbes vertes et ses fleurs odorantes cachées dans le
maquis sauvage. A l’ombre des montagnes, les coteaux de Chârir
reverdissaient, dominant la route de Mostaganem et l’échancrure
harmonieuse du grand golfe bleu, très calme et très uni, avec à peine
quelques stries roses.

Sur la route détrempée par les premières pluies vivifiantes, les
tirailleurs en manœuvres passent, maussades et crottés. Sur leurs
visages bronzés et durs, la sueur et la boue se mêlent et, souvent, en
un geste exaspéré, une manche de grosse toile blanche essuie un front en
moiteur... Avec un juron, blasphème ou obscénité, les épaules lasses
déplacent la morsure lancinante des bretelles de la lourde berdha[20].

  [20] Berdha, bât de mulet, nom expressif que donnent à leur sac les
    tirailleurs indigènes.

Depuis que, au hasard des «opérations», sa compagnie est venue là, dans
la région montagneuse et ravinée de Ténès, Ziani Djilali éprouve un
malaise étrange, de la honte et du remords...

Mais la compagnie passe au pied des collines de Chârir et Djilali
regarde le coteau où était sa _mechta_, près de la _koubba_ et du
cimetière où dort son vieux père qu’il a abandonné... Les frères,
dispersés, sont devenus ouvriers chez des colons; vêtus de haillons
européens, méconnaissables, ils errent de ferme en ferme. Le gourbi a
été vendu et Djilali regarde d’un regard singulier, un _fellah_
quelconque qui coupe des épines sur le champ qui était à lui, jadis, sur
l’ancien champ des «Ziani». Dans ce regard, il y a le désespoir affreux
de la bête prise au piège, et la haine instinctive du paysan à qui on a
pris _sa terre_ et la tristesse de l’exilé...

Oh! elle a beau retentir maintenant, la musique menteuse, elle ne trompe
plus le _fellah_ et elle ne l’entraîne plus, il se sent un poids dans le
cœur, il voit bien qu’il a conclu un marché trompeur, que sa place n’est
pas loin des siens, mais bien sur la terre nourricière, sous les
haillons du laboureur, dans la vie pauvre de ses ancêtres!

Et, d’un geste rageur, au revers de sa manche il essuie la sueur et la
poussière de son front, et les larmes de ses yeux... Puis, il courbe la
tête et continue sa route, car nul ne peut lutter contre le _mektoub_ de
Dieu.




DANS LE SENTIER DE DIEU


Les champs crevassés agonisaient sous le soleil. Les collines fauves,
nues, coupées de falaises qu’ensanglantaient les ocres et les rouilles,
fermaient l’horizon où des vapeurs troubles traînaient.

Çà et là, tranchant durement sur le rayonnement terne du sol, quelques
silhouettes noires de caroubiers ou d’oliviers sauvages jetaient une
ombre courte, rougeâtre.

Vers le sud, au delà des ondulations basses et des ravins desséchés où
se mouraient les lauriers-roses, une ligne s’étendait, d’un bleu sombre,
presque marin: la grande plaine du Hodna, barrée, très loin et très haut
dans le ciel morne, par la muraille azurée, toute vaporeuse, du djebel
Ouled-Naïl.

L’immense campagne calcinée dormait dans la chaleur et la soif. Quelques
broussailles de jujubiers et de lentisques nains avaient poussé à
l’ombre grêle d’un bouquet d’oliviers grisâtres, aux troncs contournés
et bizarres. Les menues herbes du printemps, desséchées, tombaient en
poussière, parmi l’envahissement épineux des charbons poudreux.

Enveloppé de loques terreuses, un vieillard était couché là, seul dans
tout ce vide et ce silence. Décharné, le visage osseux, de la teinte
brune rougeâtre de la terre alentour, avec une longue barbe grise, l’œil
clos, il semblait mort, tellement son souffle était faible et son
attitude raidie.

Près de lui, dans un tesson de terre cuite, quelques débris de galette
azyme attestaient la charité des croyants de quelque douar voisin, caché
dans les ravins profonds.

Un essaim de mouches exaspérées couvrait le visage et les mains noueuses
du vieux, dont le soleil brûlait les pieds nus. Insensible, il dormait
béatement.

Sur la piste qui serpentait au pied des collines, trois cavaliers
parurent: un Européen, portant le képi brodé des administrateurs, et
deux indigènes drapés dans le burnous bleu du makhzen.

Le roumi aperçut le vieillard endormi et sa pitié en fut émue. Aux
questions des mokhaznis, Terrant répondit de sa voix presque éteinte
déjà: «Je suis Abdelkader ben Maammar, des Ouled-Darradj de Barika. Je
ne fais point de mal, et comme je n’ai rien, sauf la crainte de Dieu,
c’est Dieu qui pourvoit à la vie qu’il m’a donnée, jusqu’à ce que
l’heure soit sonnée.»

Mais le _hakem_ roumi crut devoir adoucir les dernières heures du vieux
musulman, et il lui dit qu’il serait transporté à dos de mulet jusqu’à
l’hôpital de Bordj-bou-Arreridj, où il aurait un bon lit et une
nourriture suffisante. Il pourrait s’y reposer, y reprendre au moins
quelques forces.

Insensible, sans un mot, le vieillard se laissa charger sur un mulet
amené du douar. Le _hakem_ en avait décidé ainsi et lui, l’Arabe n’avait
pas à juger cette décision. Il se soumettait sans joie ni révolte, parce
que c’était ainsi.

                                   *

                                 *   *

Couché sur l’étroit lit blanc, lavé de ses souillures et revêtu de
linges immaculés, l’errant semblait se rétablir, revenir à la vie.

Pourtant, il gardait son silence farouche. Obstinément il tournait le
vague de son regard terne vers la large baie ouverte sur le vide du ciel
incandescent. Dans tout ce bien-être inusité, lui, le nomade, fils de
nomades, regrettait la misère pouilleuse et les longues marches pénibles
sous le soleil de feu, à la recherche des maigres offrandes _dans le
sentier de Dieu_...

Et bientôt cette longue salle blanche et sévère, ce lit trop doux, ce
calme et cette abondance lui devinrent intolérables...

Il se dit guéri, supplia en pleurant les médecins de le laisser partir.
On l’accusa d’ingratitude, on lui dit qu’il n’était qu’un sauvage, et,
pour s’en débarrasser, on le laissa sortir.

Un matin limpide dans la grande joie du jour commençant, il reprit ses
haillons et son long bâton d’olivier. Sans un regret, presque
allègrement, il se hâta vers la porte de la ville et s’en alla, sordide
et superbe dans le soleil levant.

                                   *

                                 *   *

Sur la croupe nue d’une colline aride, en face du Hodna bleuâtre,
immense et monotone comme la mer, une koubba blanche dressait la
silhouette neigeuse de ses murs rectilignes, de sa coupole ovoïde.

Alentour, pas un arbre, pas une ombre sur la terre brûlée d’un rouge
sombre qui flambait au soleil.

Vers le nord, les coteaux s’étageaient, comme les vagues figées d’un
océan tourmenté. Ils allaient, montant insensiblement, jusqu’à la
montagne géante des monts de Kabylie.

Une famille grise de petites tombes en pierre brute se pressait sous la
protection de Sidi Abdelkader de Baghdad, maître de la koubba et
Seigneur des Hauts Lieux...

Accroupi contre le mur lézardé, près de la petite porte basse, le vieux
cheminot rêvait l’œil mi-clos, son bâton entre ses genoux maigres.

Depuis qu’il avait quitté l’asile abhorré où il s’était senti
prisonnier, le vieillard avait erré de douar en douar.

Maintenant, sa vie vacillante s’éteignait. Une grande langueur
engourdissait ses membres et un froid lui semblait monter de la terre
qui l’appelait.

Il était venu échouer là, près de la koubba sainte. Une très vieille
femme au visage parcheminé, drapé d’une _melahfa_ de laine en loques,
gardait seule le lieu vénéré, gîtant dans un vieux gourbi en pierres
sèches. Elle aussi était avare de paroles et usée, bien près de la fin.

Tous les matins et tous les soirs, la pieuse veuve déposait devant le
vagabond, hôte de Dieu, une galette d’orge et un vase en argile plein
d’eau fraîche. Puis elle rentrait dans l’ombre de la koubba pour y
brûler du benjoin et marmotter des prières.

Tous deux, sans presque jamais se parler, avaient associé leurs
décrépitudes, attendant l’heure sans hâte ni effroi.

Quand, par hasard, quelques bédouins venaient prier sous les voûtes
basses de la koubba miraculeuse, le vieillard, par accoutumance, élevait
sa voix chevrotante en une psalmodie monotone.

--Pour Dieu et Sidi Abdelkader Djilani, seigneur de Baghdad, sultan des
saints, faites l’aumône, ô croyants!

Et, gravement, les musulmans tiraient de leurs capuchons de laine un peu
de galette noire ou quelques figues sèches.

Les jours s’écoulaient, monotones, dans la somnolence de l’été
finissant...

Aux premières fraîcheurs de l’automne, le vent du nord balaya les brumes
troubles de l’horizon, et la lumière terne des journées accablantes
devint dorée sur la terre reposée et dans le ciel serein.

Le vieillard s’était encore desséché, son corps s’était comme replié sur
lui-même, comme rapetissé, son œil cave s’était voilé des premières
ombres de la nuit définitive et sa voix s’était éteinte.

Il finissait, lentement, sans secousses ni angoisses, avec les dernières
ardeurs de l’été.

                                   *

                                 *   *

Le chant éclatant des coqs perchés sur le toit du gourbi réveilla la
vieille, sur sa mince natte usée.

Elle prit une petite amphore d’eau, fit les ablutions rituelles. En
silence, selon la coutume des femmes, elle pria, se prosternant devant
la majesté de Dieu, _seigneur de l’aube_.

Elle pria longuement accroupie, ses doigts osseux et gourds égrenant son
chapelet. Son visage de momie, raccourci et noir, sous le turban de
laine rouge et de linges sombres des nomades, n’exprimait rien, comme
celui d’une morte. Puis, elle redressa ses reins cassés avec un
gémissement, prit sous un grand plat en bois une galette froide, emplit
un petit vase rouge à la peau de bouc, et sortit.

Le jour se levait, lilas et rose, sur le moutonnement infini des
collines, sur le vide marin de la plaine.

De grandes ombres violettes obscurcissaient encore le fond des ravins,
entre les dos éclairés des coteaux, tandis que la koubba solitaire
flambait déjà, toute rouge.

La gardienne caduque s’en alla à pas lents vers la porte du sanctuaire,
portant l’offrande quotidienne au vieil hôte.

Depuis la veille, tassé, affalé à sa place coutumière, sans quitter le
bâton symbolique, le vagabond n’avait pas bougé.

Ses traits s’étaient comme adoucis et la vieille crut voir une
singulière clarté glisser sur le visage mort. Sans agonie, sans
plaintes, le vieux était retourné à la poussière, durant les heures
calmes de la nuit. Sans frayeur, la gardienne étendit le corps déjà
glacé, lui tournant le visage vers le soleil rouge qui montait à
l’horizon. Puis, elle le recouvrit des pans rabattus de son burnous en
invoquant Dieu.

Lentement, comme tous les jours, elle nettoya le sol plâtré de la
koubba, elle secoua la poussière des draperies de vieille soie rouge et
verte couvrant le _makam_. Quand elle eut terminé ces soins pieux, elle
rentra dans son gourbi et s’enveloppa de son haïk noir, et, son bâton à
la main, elle s’en vint au douar voisin.

Des hommes graves, hachem en burnous fauves, le front ceint de
cordelettes noires, vinrent laver le corps du vagabond et l’envelopper
du linceul blanc. Debout, superbes dans la gloire du soleil d’automne,
ils prièrent, tandis que deux autres creusaient la fosse à coup de
hachette. Quand le corps fut couché dans le trou béant, les bédouins le
couvrirent de branches de myrte et l’isolèrent du sol par des poutrelles
grossièrement taillées. Puis ils rejetèrent la terre sanguine, comblant
la fosse.

La vieille femme apporta, sur un chiffon de laine, des galettes azymes
et des figues sèches qu’elle distribua, en mémoire du mort, aux quelques
mendiants, habitués à hanter les enterrements.

Graves, calmes devant la mort qu’ils jugeaient nécessaire et sans
laideur ni épouvante, les hachem s’en allèrent.

La vieille resta seule, près de la tombe récente, pour attendre l’heure
proche où elle aussi descendrait dans l’obscurité éternelle.

Ben-Ounif, novembre 1903.




AU VILLAGE




L’ARRIVÉE DU COLON


Jules Bérard, fils d’un petit propriétaire jurassien, affiné par un
séjour à la ville, ouvrier jardinier, imbu d’idées libertaires, avait
voulu apporter sur un sol nouveau le petit avoir que lui avait laissé
son père. De loin, Bérard s’était fait une idée des groupements français
d’Algérie, qui l’avait séduit. Ces groupements devaient être comme de
fortes familles françaises essaimées sur la terre vierge, y apportant
leur énergie, leur solidarité florissante loin du cadre étroit et
routinier de la vie métropolitaine.

Certes, il y aurait là-bas beaucoup de difficultés: le climat parfois
meurtrier, le sol inconnu, la sécheresse, le sirocco, les sauterelles,
les indigènes... Les manuels qu’avait lus Bérard parlaient de tout cela.
Mais il trouverait là-bas d’autres colons, expérimentés déjà, qui le
mettraient sur la voie, qui le conseilleraient, le protégeraient.

Et, après de longues et coûteuses formalités, Bérard avait obtenu une
concession au «centre» de Moreau qu’on agrandissait et qui dépendait de
la petite ville de *** dans le Tell constantinois.

Bérard arriva à Moreau un soir d’automne triste et nuageux. Il faisait
noir, il faisait froid et un vent âpre courbait les eucalyptus grêles de
la grand’rue.

--Vous êtes le _Français_ de la concession de l’Oued Khamsa?

L’aubergiste, une grosse italienne en caraco lâche, accueillit Bérard
par ces mots.

Bérard avait hâte de prendre contact avec ses nouveaux concitoyens, et
il entra dans la salle de l’auberge.

Un vacarme assourdissant y régnait, et le «Bonjour, tout le monde!» de
Bérard s’y perdit. Il distingua quelques bribes de phrases, jetées à
pleine voix, avec un accent qui lui sembla étranger.

--Quand je te dis qu’il est avec Santos, le patron du b...!

--Alors, comme ça, on aurait un _caoued_ pour maire?

... Et un troisième reprenait avec rage:

--Tous des vendus, des crapules, des voleurs!

Le tumulte augmentait.

Un homme d’une trentaine d’années, brun et de gestes exubérants, vint
s’attabler en face de Bérard, et tout de suite, entama la conversation:

--Alors, vous venez de débarquer? Ça se voit..., seulement, comme on est
Français, faut pas s’y tromper... Nous savons qu’ils vont tout de suite
chercher à vous embrouiller, les hommes à l’adjoint... Veillez-vous...
C’est tous des canailles, des sans-patrie... C’est eux qui mangent la
colonie. Pensez voir: aux élections sénatoriales, ils ont voté pour
Machin, celui-là qu’il est pour les bicots contre les colons. Nous, nous
sommes avec le maire. Faudra pas vous laisser embrouiller, vous
comprenez.

--Mais je ne suis pas venu ici pour faire de la politique... Ça m’est
égal. Je veux me rendre compte, travailler.

Le colon le regarda avec un air de surprise hostile.

--Ah, voilà... ça, on le sait. Le gouvernement donne des concessions à
des gens de France qui se fichent pas mal des intérêts de la colonie,
qui ne veulent pas marcher avec les colons, tandis que nos fils sont
obligés de travailler comme ouvriers, côte à côte avec les pouilleux...

Et le colon se leva...

Un autre le remplaça. Celui-là encore parla longuement à Bérard des
mérites du maire, un philanthrope qui... un homme de bien, quoi! qui
était au moins avec les colons, celui-là. En même temps, l’interlocuteur
de Bérard ne tarissait pas d’invectives et de menaces contre les vendus,
les francs-maçons, les voleurs, les _types de l’adjoint Molinat_. Bérard
écoutait, ennuyé. Il eût voulut demander quelques renseignements utiles
sur le climat, la qualité de la terre, les ouvriers. Mais, à toutes ses
questions, le colon répondait, agacé:

«--Vous verrez... le climat? Bien, il est pas mauvais... Vous vous
arrangerez... Vous ferez comme nous...» Et, tout de suite, il retombait
dans son rabâchage «politique», avec une faconde extraordinaire.

Bérard manœuvra pour se débarrasser de cet orateur intarissable et
sortit.

La rue était déserte et noire. Après une courte promenade, Bérard entra
dans un autre débit. Là aussi on criait, on discutait.

Bérard avisa un groupe de colons un peu calmes qui jouaient aux cartes,
et s’assit à leur table, dans un coin.

--Eh bien, Messieurs, est-ce que ça marche à votre convenance, par là?
Moi, je viens faire comme vous... me mettre colon.

Tout de suite, Bérard remarqua une certaine gêne dans l’attitude des
joueurs.

--Où êtes-vous descendu?

--Mais dans la première auberge à droite sur la route de ***...

Les joueurs s’entre-regardèrent, comme si Bérard avait dit une énormité.

--Ah, mince alors? Alors à présent, ils recrutent leur monde comme ça,
de force? Mais vous ne savez pas chez qui vous êtes descendu. Monsieur?
C’est un repaire de voleurs, de bandits... C’est la réunion de la bande
au maire, à l’usurier Girot!

--Mais ça m’est égal. Je suis descendu là en attendant de m’établir,
d’avoir bâti!

--Mais vous ne comprenez pas que vous serez déshonoré, si vous restez
avec ces gens-là. Et puis, ils vous entortilleront. Vous ne connaissez
pas Girot, ça se voit.

Encore une fois, Bérard affirma son indépendance politique, mais il fut
interrompu.

--Ce n’est pas admissible. Ici nous sommes pour les situations franches:
faut être avec les honnêtes gens, ou bien faut être avec les voleurs...
Y a pas à faire de manières... C’est comme ça.

--Je serai toujours avec les honnêtes gens, dit Bérard, évasivement.

Un autre colon, à qui Bérard s’adressa pour avoir quelques
éclaircissements, lui tint un tout autre langage. Nettement hostile,
celui-là, il se contenta de répondre aux questions du nouvel arrivant.

--Nous autres, fils de colons, nous trimons, nous nous débrouillons
comme nous pouvons. Eh bien, faites comme nous, puisqu’on vous donne des
concessions... Seulement, si vous êtes venu par ici, c’est que vous
n’avez pas pu vous arranger chez vous... C’est ce que le gouvernement ne
veut pas comprendre, quand il s’obstine à nous envoyer un tas de gens
qui ne connaissent rien du pays et qui veulent faire les malins. Quand
on vous aura vu à l’œuvre, on parlera... A présent, c’est pas la peine.

Bérard sortit.

Un instant encore il erra dans la nuit. Comme il passait devant une
échoppe ouverte, éclairée par une lampe fumeuse, il s’arrêta: des Arabes
étaient là, qui buvaient du café. Alors, pour voir, il entra et commanda
une tasse.

Assis dans un coin, il observa ces hommes d’une autre race qu’on lui
avait dite, ennemie de la sienne.

Dépenaillés, vêtus de loques européennes, ils avaient l’air misérable et
sombre.

A son entrée, quelques-uns s’étaient chuchoté des mots en le
regardant... Et ce regard était fermé et hostile...

Bérard eut l’idée de parler au cafetier qui comprenait le français.

--Ils n’ont pas l’air heureux... Je crois qu’ils ne nous aiment pas...

--Non, pourquoi? Kif-kif... seulement il y en a par là qui en avaient de
la terre et du blé, avant l’agrandissement. A présent, ils n’ont rien...
Alors ils en sont pas contents, tu comprends. Mais ça fait rien.

Bérard, sa tasse de café bue, s’en alla. Et il comprit qu’il était un
intrus. De son arrivée, tout le monde se plaignait: les fils de colons,
car ils eussent voulu sa concession pour eux..., les Arabes, parce qu’on
leur avait pris leur terre...

Et ceux qui l’avaient accueilli moins froidement, n’avaient eu d’autre
désir que de l’embrigader dans tel ou tel parti... Une grande tristesse
lui vient au cœur, de cette désillusion, de ce village hostile et noir
qui dormait maintenant dans la nuit froide.




EXPLOITS INDIGÈNES


La grande Pélagie, servante chez M. Pérez, colon à «Alfred de Musset»,
s’entendit avec Joseph, le valet de ferme, pour faire une ballade le
lendemain dimanche. Mais il fallait du «positif», et l’argent
manquait... Mariquita, sournoisement, couvrit d’un sac une magnifique
oie de la basse-cour du colon et lui tordit le cou. Le boulanger, copain
de Joseph, la ferait bien cuire au four, le soir. Ce serait délicieux,
et jamais les Pérez ne soupçonneraient le personnel européen.

Quand Mme Pérez s’aperçut de la disparition de sa plus belle oie, elle
se répandit en lamentations, et courut avertir son mari, occupé à
surveiller les Marocains qui défonçaient une pièce de terre, près de
l’oued.

--José, on a volé cette nuit la grosse oie, tu sais, la grise et noire.

--Ah, nom de Dieu de Dieu! C’est encore les bicots, pour sûr.

Grand, anguleux et robuste. Pérez portait un complet en velours à côtes,
et un grand chapeau rond en liège blanc. Ses gestes étaient violents et
son verbe haut. Prompt à la colère, soupçonneux, trouvant toujours que
les affaires ne marchaient pas, quoique riche, Pérez, dur au pauvre
monde, surtout aux indigènes, était conseiller municipal et passait pour
un orateur, parce qu’il criait plus fort que les autres au café et qu’il
émettait toujours les opinions les plus violentes.

A l’heure de l’absinthe, Pérez, au milieu d’un groupe attentif aux poses
pittoresques, racontait le vol de l’oie, le deuxième depuis six mois. Si
cela allait de ce train, la colonisation était fichue, il n’y avait plus
qu’à s’en aller. Le banditisme indigène augmentait tous les jours... il
y avait là de quoi décourager les plus braves.

--Oui, dit Durand, un camarade du conseiller, mais là-bas, en France,
ils s’en foutent bien! Y en a plus que pour les bicots. Les assassins de
Margueritte, ils les ont acquittés, ils veulent nous prendre les
tribunaux répressifs, permettre aux indigènes de nous écraser...

--Oui, et nous, on peut crever. Qu’ils nous volent, qu’ils nous pillent,
qu’ils ne nous respectent même plus, comme ils font à présent, ça, ça
fait rien. Il y a des salauds pour leur dire qu’ils ont des droits...

--Oh, mais nous ne nous laisserons pas faire, nous autres, cria Pérez en
assénant un coup de poing sur la table, nous veillerons, nous nous
défendrons, et nous flanquerons du plomb dans la peau au premier qui
bougera. Ça ne se passera plus comme à Margueritte. Ah, ce verdict, on
le leur fera payer cher, aux bicots. Qu’ils n’essaient pas de se mettre
à avoir l’air trop contents, sinon on leur en fera passer de rudes.

--Moi, dit Pérez, puisqu’on me vole, je vais faire ma police moi-même
avec mon fusil.

Mais Dupont, le cafetier, qui s’était rapproché, eut une idée:

--Faut pas penser rien qu’à soi. Toi, Pérez, tu devrais relater le fait
et l’envoyer aux journaux, pour bien faire voir que nous sommes les
victimes des indigènes.

--Oui, oui, approuva Durand. Il faut faire ça, et puis, ça fera plaisir
à notre député. Je me suis laissé dire qu’il rassemblait des documents
comme ça, pour répondre à ceux qui insultent les colons. Notre oie peut
avoir de l’importance.

--Oui, mais je ne suis pas bien fort sur l’écriture, dit Pérez,
hésitant.

--Ça ne fait rien, nous allons «ranger» ça. Dupont, de quoi écrire!...

Et Durand mit ses lunettes et commença à «rédiger». Plusieurs feuilles
de papier furent déchirées; enfin, le texte définitif fut établi, envoyé
sous pli cacheté aux journaux politiques de l’Afrique du Nord, avec
«prière d’insérer dans l’intérêt de la colonisation et pour la défense
des honnêtes gens».

La lettre avait été signée par les assistants et par plusieurs copains
du village. Le caïd des Beni-Mkhaoufine, ancien garde-champêtre sans
cesse tremblant pour son emploi, signa sans comprendre.

Quelques colons cependant refusèrent de se mêler à ces «histoires». Le
Savoyard Jacquet répondit aux instances de Durand:

--Qu’est-ce que vous voulez que ça me fiche, à moi? Y a toujours eu des
voleurs, c’est à chacun de se veiller; il y a des gendarmes pour ça...
Et puis, moi, je m’occupe à faire pousser mon blé et ma vigne, et je me
fous pas mal de vos journaux et de votre politique. Je les lis jamais,
vos journaux, parce que c’est tout des menteries qu’il y a dedans... Et
puis, ça me casse la tête.

Après avoir lu et relu avec admiration leur lettre collective, les zélés
du parti Durand se séparèrent en se serrant la main avec des airs
entendus. Dupont, le cafetier, résuma la situation:--Comme ça, au moins,
on pourra se compter aux élections.

Jacquet haussa les épaules.

Cependant l’affaire commençait à devenir sérieuse.

Pérez, après la soupe, alla s’installer sur un escabeau dans un coin
obscur de la cour, près du poulailler, son fusil entre les jambes, l’œil
vigilant, l’oreille aux aguets; Pérez évita même d’abord de fumer, pour
ne pas être vu. Puis, l’ennui et le sommeil l’envahissant, il pensa
qu’il pouvait bien fumer dans son chapeau, que ça ne se verrait pas.

Au cours de leur promenade, les deux domestiques avaient mangé l’oie
rôtie et, à la nuit, ils étaient rentrés. Quand tout le monde fut
couché, Joseph rejoignit Pélagie dans sa soupente.

--Tu sais, dit-elle en souriant, y a le patron qu’il a pris son fusil
pour veiller ses poules.

--Il peut veiller, ça lui fera du bien, l’air frais...

Et les domestiques se tordirent à la pensée du patron se morfondant au
dehors.

Le surlendemain, Claudignon, le facteur, arriva au café très ému.

--Vous savez, cria-t-il, ils ont mis la lettre! Tenez, dans les deux
journaux, encore! Vous avez de la veine, Monsieur Durand, et toi, Pérez,
il y a votre nom sur les papiers!

Et le facteur déplia triomphalement la plus grande feuille d’abord, par
respect pour le format. En gros caractères, le titre se détachait:

EXPLOITS INDIGÈNES

«On nous écrit d’Alfred de Musset:

--Messieurs les Arabes vont bien. Depuis le monstrueux verdict de
Montpellier, et depuis les attaques indignes contre les tribunaux
répressifs si bienfaisants, mais encore trop faibles à notre sens, le
banditisme indigène augmente rapidement, ainsi que l’insolence des
indigènes envers les colons. Ils ont l’air d’oublier qu’ils sont leurs
obligés. Les malheureux colons tremblent pour leurs biens et pour leur
vie, mais il ne faut pas les pousser à bout, car leur colère pourrait
bien faire repentir la Métropole de ses odieuses attaques contre
l’Algérie.

«Qu’on juge de la situation, dans notre centre, d’après ce fait qui a
mis en émoi toute la population européenne. Dans la nuit de vendredi à
samedi dernier, des malfaiteurs restés inconnus ont volé à M. Pérez,
colon à «Alfred de Musset», une magnifique oie. L’audace elle-même de ce
vol prouve que le ou les auteurs sont les tristes représentants de cette
race d’une mentalité essentiellement mauvaise.

«Avis aux amis et défenseurs de Yacoub et de ses congénères.»

Le style de cette élucubration avait bien été corrigé un peu par les
rédacteurs des feuilles arabophobes, mais la vanité des auteurs n’en fut
pas moins flattée et leur prestige s’en accrut.

--Que voulez-vous? On ne peut pas se laisser assassiner...

Et pour conclure, Durand, qui sentait grandir son prestige, eut un mot
profond que tout le monde comprit:

--Il n’y a pas de petites choses en politique.




DANS LA LÉGION




LE RUSSE


Se créer un monde personnel et fermé et s’entourer d’une atmosphère de
rêve, écarter toute atteinte hostile du dehors, ne voir et ne sentir des
êtres et des choses que ce qui lui plaisait, telle était la formule
morale à laquelle avaient abouti les errements, les anxiétés et les
recherches de Dmitri Orschanoff. Pendant ces cinq ans de Légion
étrangère, dans un milieu restreint et monotone, à l’abri des luttes
pour la satisfaction des besoins matériels, Orschanoff était parvenu à
réaliser en grande partie ce programme d’égoïsme esthétique.

Mais son engagement touchait à sa fin et la question troublante de
l’avenir immédiat se posait, mettant l’esprit d’Orschanoff en contact
direct et douloureux avec les réalités qu’il voulait fuir.

Assagi cependant, il s’astreignit à raisonner presque froidement, à se
méfier surtout des résolutions hâtives. Il ne se souvenait que trop du
chaos d’idées, de sensations, de tentatives d’action qu’avait traversé
son esprit de théoricien.

Enfant du peuple, orphelin très tôt, élevé par son oncle, pauvre diacre
du village presque illettré, Dmitri avait pourtant pu, grâce aux
sacrifices inouïs de son oncle, suivre les cours du gymnase. Puis, la
mort l’ayant privé de tout soutien, il avait gagné sa vie comme
répétiteur, en faisant sa médecine à Moscou. Mais, bientôt, ses études
ne le satisfirent plus et, en un fougueux élan, il se mêla au mouvement
révolutionnaire russe. Il dut fuir à l’étranger.

A Genève, il avait été accueilli par la Société de prévoyance des
étudiants russes et avait pu entrer à la Faculté. Mais, au lieu de
continuer ses études, il s’était mis à «chercher sa voie». Orateur de
club, littérateur, peintre, musicien, Dmitri avait essayé de tout et
n’avait persévéré en rien. Il sentait en lui des sources fécondes
d’énergie, d’activité, et tous les champs sur lesquels il avait débuté
lui semblaient trop étroits.

Dmitri Orschanoff avait la faculté rare de _pouvoir_ réussir dans toutes
ses tentatives, et cela presque sans peine. Avec une volonté ferme et de
l’ordre dans les idées, cette faculté eût été précieuse, mais dans le
désarroi moral et intellectuel où se débattait Dmitri, elle lui fut
funeste, lui permettant de se pardonner ses défaillances et de se
promettre de regagner le temps perdu, _après_...

Ainsi passèrent trois années. Les camarades de Dmitri se lassèrent de
cette versatilité incurable et pensèrent qu’ils avaient peut-être tort
de soutenir matériellement ce caractère désordonné quand tant de
modestes travailleurs peinaient, dans la gêne et même la misère. Aux
premières allusions de la part de ses camarades, Dmitri se crut
incompris, se révolta. Il se sentit de trop et s’en alla.

Sans ressources, et _pour se consoler_, il songea aux doctrines
tolstoïennes sur l’excellence du travail manuel. Délibérément, il se fit
ouvrier. Tour à tour manœuvre, ouvrier agricole, forgeron et étameur
ambulant, il erra en Suisse, en Alsace et en Savoie.

L’hiver fut rude, la deuxième année de son vagabondage. Il parcourait
les villages misérables de la Savoie montagneuse, avec un autre étameur,
Jules Perrin.

La neige couvrait les routes désertes. La bise soufflait en tempête,
gelant les pieds des cheminots. Le travail et le pain manquaient. Et une
grande désolation leur montait au cœur, des sommets blancs, de la vallée
blanche, morte. Un jour, après une conversation avec un autre vagabond,
au café, Perrin déclara à Dmitri qu’il allait, avec le copain, s’engager
à la Légion étrangère pour manger à sa suffisance et pour avoir la paix.

Aller très loin, en Afrique, commencer une autre vie, cela sourit à
l’esprit aventureux d’Orschanoff. D’ailleurs, depuis quelque temps, il
sentait qu’un travail spontané, obscur encore, se faisait en lui. Il
éprouvait un besoin de plus en plus intense de se recueillir et de
penser. Or, là-bas, avec le pain et le toit assurés, il pourrait se
renfermer en lui-même, s’analyser et suivre son âme qui, comme il
disait, traversait «une période d’incubation». Et Orschanoff suivit les
deux vagabonds à Saint-Jean-de-Maurienne, au bureau de recrutement.

Sans savoir, sur le conseil d’un _ancien_ qui les poussa du coude, ils
optèrent pour «le deuxième Étranger».

                                   *

                                 *   *

Dmitri se souvenait du voyage rapide et de l’étonnement presque
voluptueux qu’il avait éprouvé en trouvant un printemps parfumé à son
arrivée à Oran.

Puis, on l’avait habillé en soldat, affublé d’un matricule, formé à la
routine du métier. Il avait bien eu des moments de révolte, de dégoût...
Mais il s’était empressé de se renfermer en lui-même, de
s’insensibiliser en quelque sorte, et ce «processus» s’était terminé par
un singulier apaisement dans ses idées et dans ses sentiments.

L’angoisse que, durant des années, avait provoqué en lui son besoin
excessif d’action, d’extériorisation, et l’impossibilité de satisfaire
ce besoin démesuré avec ses forces, cette douloureuse angoisse avait
fait place à un grand calme, à une tournure d’esprit toute
contemplative. S’isolant complètement, cet homme qui, matériellement,
était perpétuellement entouré d’individualités encombrantes, tapageuses,
à l’esprit frondeur et méchant qui naît des contacts fortuits dans une
foule, cet homme presque jamais seul, était parvenu à vivre comme un
véritable anachorète et sa vie ne fut bientôt plus qu’un rêve.

... Presque tous les soirs, il sortait après la soupe, et s’en allait,
en dehors de la ville, errer le long des routes pulvérulentes. Puis, il
s’asseyait au sommet de quelque colline rougeâtre, plantée de lentisques
et de palmiers nains. Il regardait le jour mourir, illuminant de sang et
d’or Saïda, la vallée, les montagnes... Pendant un court instant, tout
cela semblait embrasé. Puis, de grandes ombres bleues montaient d’en bas
vers les sommets, tout s’éteignait et, presque aussitôt les étoiles
pâles s’allumaient dans le ciel pur, encore vaguement mauve.

Et Dmitri sentait toute la tristesse de cette terre d’Afrique le
pénétrer, immense, mais d’une douceur infinie.

Et c’était sa vie, cette contemplation calme, depuis qu’il avait cru
comprendre que nous portons notre bonheur en nous-mêmes et que ce que
nous cherchons dans le miroir mobile des choses, c’est notre propre
image.

... Maintenant il avait à résoudre cette question urgente: resterait-il,
prolongerait-il cette vie lente qu’il aimait, pour cinq années encore,
après lesquelles sa jeunesse serait à son déclin, car il aurait
trente-six ans--ou bien, s’en irait-il libre, régénéré, délivré de son
ancienne folie?

Sa raison lui disait qu’il n’avait plus besoin de rester là. Il avait
obtenu sa naturalisation, car on s’était intéressé à lui. Il pouvait
donc demeurer dans cette Algérie qu’il aimait, l’élire pour patrie
adoptive.

Son âme était sortie victorieuse et fortifiée de toutes les luttes qu’il
avait traversées. Il avait pénétré le secret précieux d’être heureux. Et
il se sentait pris d’un intense besoin de liberté, de vie errante.

                                   *

                                 *   *

... Au café du Drapeau, après la soupe du soir, des Allemands ivres
tapaient à coups de poing sur le marbre gluant des tables. Ils
chantaient à tue tête, s’interrompant parfois pour se disputer.

Deux étudiants tchèques, échoués là comme élèves caporaux et qui avaient
obligé Dmitri à les suivre dans ce débit, discutaient des théories
socialistes. Orschanoff, accoudé sur la table, ne les écoutait pas. Il
souffrait. S’il voulait rengager, un seul jour lui restait et il ne
parvenait pas à prendre une résolution. La chaleur et le tapage du débit
lui devinrent intolérables. Les Allemands se levèrent et bousculèrent
Dmitri et les Tchèques sous prétexte de trinquer avec eux... Pour la
première fois peut-être depuis plusieurs années, Dmitri sentit toute la
laideur environnante... Et il sortit.

Au dehors de la ville, dans le rayonnement de feu du couchant, sur la
route blanche, des bédouins en loques, sur lesquels le soleil accrochait
des lambeaux de pourpre, s’en allaient, poussant des chameaux chargés et
chantant lentement, tristement. Devant eux, au haut d’une longue côte
basse, la route semblait finir et l’horizon s’ouvrait, immense, tout en
or.

La liberté était bonne et la vie était accueillante, tout en beauté,
pour qui savait la comprendre et l’aimer...

Dmitri, apaisé enfin, résolut de s’en aller, d’élargir son rêve, de
posséder, en amant et en esthète, la vie qui s’offrait si belle.

                                   *

                                 *   *

--Adieu, sergent Schmütz!

--Adieu, _der Russe_! et le sous-officier de garde accompagna d’un
regard pensif, envieux peut-être, le soldat qui s’en allait pour
toujours libre.

Le temps était clair. Les vilains jours de l’hiver étaient passés et,
dans le ciel pâle, le soleil déjà ardent souriait. Une grande joie
montait au cœur de Dmitri, de tout ce renouveau des choses et de la
liberté enfin conquise.

Et il s’éloigna avec bonheur, quoique sans haine, de la grande caserne
où il avait tant souffert et où son âme s’était régénérée.

Dmitri Orschanoff alla de ferme en ferme, travaillant chez les colons...
Il les trouva bien différents des paysans de France et, souvent,
regretta le temps où il partageait la rude vie des braves Savoyards.
Mais il aimait ce pays âpre et splendide et ne voulut point le quitter.

Depuis la fin des derniers labours d’hiver, Dmitri était resté comme
ouvrier permanent chez M. Moret, qui était satisfait de ce serviteur
probe et silencieux, travailleur adroit et se contentant d’un salaire
très modique, presque celui d’un indigène.

La ferme de M. Moret, très grande, était située entre des eucalyptus et
des faux-poivriers diaphanes, sur une colline basse qui dominait la
plaine de la Mitidja. Au loin bleuissait le grand massif de l’Ouarsenis,
et Orléansville dominait, de ses remparts débordés de jardins, le cours
sinueux et raviné du Chéliff.

Dmitri s’était construit un gourbi à l’écart, sur le bord d’un oued
envahi par les lauriers-roses. Il avait planté quelques eucalyptus, pour
s’isoler. Les grandes meules de paille, brunies par l’hiver, masquaient
les bâtiments de la ferme, et la chaumière primitive devint pour Dmitri
un véritable logis où il installa sa vie nouvelle, si paisible et si peu
compliquée, malgré tout ce qu’il y avait en elle d’artificiel et
d’ingénieux.

Ce dénûment matériel semblait à Dmitri une des conditions de la liberté
et il avait même depuis longtemps cessé d’acheter des livres et des
journaux, se contentant, selon son expression, de lire de la beauté dans
le grand livre de l’univers, largement ouvert devant lui...

Ainsi, Dmitri Orschanoff était parvenu à vivre selon sa formule, à se
dominer et à dominer les circonstances... Et il ne comprenait pas encore
que, s’il était parvenu à cette victoire, ce n’était que parce que,
jusque-là, les circonstances ne lui avaient point été hostiles et que sa
puissance sur elles n’était qu’un leurre...

                                   *

                                 *   *

Tatani, la servante de Mme Moret, était une jeune fille, svelte et
brune, avec de grands yeux un peu éloignés l’un de l’autre, mais d’une
forme parfaite. Elle avait une petite bouche au sourire gracieux et
doux. Elle portait le costume des mauresques citadines, un mouchoir noué
en arrière sur les cheveux séparés par une raie, une gandoura serrée à
la taille par un foulard, une chemise blanche à larges manches
bouffantes. Elle ne se voilait pas, quoiqu’elle eût déjà seize ans. Ce
costume, qui ressemblait tant à celui des paysannes de son pays, fut
peut-être le point de départ, chez Dmitri, du sentiment qui se développa
dans la suite d’une façon imprévue.

Plus Dmitri se familiarisait avec les bergers et les laboureurs arabes,
plus il leur trouvait de ressemblance avec les obscurs et pauvres
moujiks de son pays. Ils avaient la même ignorance profonde, éclairée
seulement par une foi naïve et inébranlable en un bon Dieu et en un
au-delà où devait régner la justice absente de ce monde... Ils étaient
aussi pauvres, aussi misérables, et ils avaient la même soumission
passive à l’autorité presque toute-puissante de l’administration qui,
ici comme là-bas, était la maîtresse de leur sort. Devant l’injustice,
ils courbaient la tête avec la même résignation fataliste... Dans leurs
chants, plaintes assourdies et monotones ou longs cris parfois désolés,
Dmitri reconnut l’insondable tristesse des mélopées qui avaient bercé
son enfance. Et, enfant du peuple, il aima les bédouins, pardonnant
leurs défauts, car il en connaissait les causes... Tatani, la servante
orpheline, lui apparut comme une incarnation charmante de cette race et
il éprouva d’abord un simple plaisir esthétique à la voir aller et venir
dans la cour ou la maison, si gracieuse, si alerte.

Mais Tatani souriait à Dmitri toutes les fois qu’elle le voyait. Ce beau
garçon d’un type inconnu, aux cheveux châtains un peu longs et ondulés,
aux larges yeux gris, très doux et très pensifs, avait attiré la petite
servante. Elle venait de perdre sa vieille tante, qui l’avait
étroitement surveillée et gardée sage. Aussi, Tatani n’était-elle pas
effrontée comme le sont généralement les servantes mauresques. Sans
aucune complication de sentiments, toute proche de la nature, elle
aimait Dmitri. Instruite très tôt des choses de l’amour, elle éprouvait
en sa présence un trouble délicieux et, quand il n’était pas là, elle
pensait, sans chercher à combattre ce désir, combien il serait bon
d’être à lui. Mais elle n’osait pas lui faire d’avances, se contentant
de chercher à le voir le plus souvent possible.

La grosse Mme Moret, pas méchante, mais considérant sincèrement les
indigènes comme une race inférieure, était exigeante envers Tatani et la
rudoyait souvent, la battant même. Dmitri éprouva pour la petite
servante une sorte de pitié douce, de plus en plus attendrie. Bientôt,
il lui parla, la questionna sur sa famille. Tatani n’avait plus qu’un
frère, ouvrier à Ténès, qui ne s’occupait pas d’elle et auquel elle ne
pensait jamais. Dmitri était chaste par conviction, et, longtemps, il ne
songea pas même à la possibilité d’aimer Tatani d’amour. Tranquille
vis-à-vis de sa conscience, Dmitri rechercha la société de la
servante... Mais un jour vint où il sentit bien qu’elle avait cessé
d’être pour lui seulement une vision gracieuse embellissant sa vie: il
partagea le trouble qu’éprouvait Tatani quand ils étaient seuls.

Mais, là encore, comme il n’y avait rien de laid ni de pervers dans le
sentiment nouveau qu’il se découvrait pour elle, et que ce sentiment lui
était délicieux, Dmitri s’y abandonna. Moins timide déjà, Tatani
l’interrogeait à son tour. Elle parlait un peu français et l’arabe
devenait familier à Dmitri. Tatani écoutait ses récits, étonnée,
pensive.

--Regarde la destinée de Dieu, lui dit-elle un jour. Tu es né si loin,
si loin, que je ne sais pas même où cela peut être, car cela me semble
un autre monde, ce pays dont tu me parles... et puis, Dieu t’a amené
ici, près de moi qui ne sais rien, qui ne suis jamais allée plus loin
qu’Elasnam[21] ou Ténès!

  [21] Elasnam (les idoles), nom arabe d’Orléansville.

Tatani avait ainsi des moments d’une mélancolie pensive qui ravissait
Dmitri. Pour lui, malgré toute la simplicité enfantine de ce caractère
de femme, un voile de mystère enveloppait cette fille d’une autre race,
en augmentant l’attrait.

Comme il se sentait sincère, Dmitri ne se reprocha pas la pensée qui lui
était venue, qui le grisait: faire de Tatani son amie, sa maîtresse.
N’étaient-ils pas libres de s’aimer par dessus toutes les barrières
humaines, toutes les morales artificielles et hypocrites?

                                   *

                                 *   *

... Le soleil rouge se couchait derrière les montagnes dentelées qui
dominent la Méditerranée, de Ténès à Mostaganem. Ses rayons obliques
roulaient à travers la Medjadja une onde de feu. Les quelques arbres,
grands eucalyptus grêles, faux-poivriers onduleux comme des saules
pleureurs, les quelques bâtiments de la ferme Moret, tout cela semblait
grandi, magnifié, auréolé d’un nimbe pourpre. Dans la campagne où le
travail des hommes avait cessé, un grand silence régnait.

Dmitri et Tatani étaient assis derrière les meules protectrices et, la
main dans la main, ils se taisaient, car les paroles eussent troublé
inutilement le charme profond, la douceur indicible de l’heure.

Enfin, avant de partir pour la ferme, Tatani, tout bas, promit à Dmitri
de venir le rejoindre la nuit, dans son gourbi.

Et Dmitri, resté seul, s’étonna que le bonheur vînt à lui comme cela,
tout seul, dans la vie qui, à ses débuts déjà lointains, lui avait
semblé si hostile, si dure à vivre. Le calme, la contemplation et
l’ivresse charmante de l’amour, tout cela lui était donné généreusement,
et il songeait avec reconnaissance à ces cinq années de labeur moral,
là-bas, dans la triste Saïda... Saïda! _la Bienheureuse_... Certes, elle
était bénie, cette petite ville perdue où, parmi les «heimathlos»
assombris par l’inclémence des choses, il avait appris à être heureux!

                                   *

                                 *   *

Désormais, la vie de Dmitri Orschanoff ne fut plus qu’un rêve très doux,
auprès de la petite servante bédouine. Presque toutes les nuits, elle le
rejoignait dans l’ombre de son gourbi et, comme une épouse, elle
rangeait les hardes et l’humble ménage de l’ouvrier. Puis, dans la
sécurité de leur amour, dans le silence complet de la nuit, ils se
redisaient les mots puérils, les mots éternellement berceurs de l’amour.

Quel était leur avenir? Ils n’y songeaient que pour se le représenter
comme la continuation indéfinie de leur bonheur qui leur semblait devoir
durer autant qu’eux-mêmes.

Cependant entre leurs deux âmes si dissemblables subsistait un abîme de
mystère. Dmitri _la_ voyait toute simple, à peine plus compliquée que
les oiseaux de la plaine... Mais ce petit oiseau, tantôt rieur et
sautillant, tantôt triste tout à coup, ne ressemblait pas aux oiseaux du
lointain pays septentrional où était né Dmitri: il y avait en elle
toutes les hérédités séculaires de la race sémitique, immobilisée encore
dans le décor propice de l’Afrique, dans l’ombre mélancolique de
l’Islam. Pour Tatani, Dmitri était une énigme: elle l’aimait aussi
intensément qu’elle pouvait aimer, quoique regrettant qu’il fût un
_kefer_, un infidèle. Cependant, d’instinct, elle le devinait très
savant. Il répondait à toutes ses questions. Un jour elle lui dit avec
admiration:--Toi, tu es très savant. Tu sais tout... Puis, après un
court silence, elle ajouta tristement:--Oui, tu sais tout, sauf une
chose que même moi, si ignorante, je n’ignore pas...

--Laquelle?

--Qu’il n’y a qu’un seul Dieu et que Mahomet est l’envoyé de Dieu.

Après avoir proféré le nom vénéré du _Nabi_, elle ajouta pieusement: «Le
salut et la paix soient sur lui!» Dmitri lui prit les mains.--Tatani
chérie, dit-il, c’est vrai, je ne suis pas musulman... Mais je ne suis
pas non plus chrétien, car, si j’avais le bonheur de croire en Dieu, j’y
croirais certainement à la façon des musulmans...

Tatani demeura étonnée. Elle ne comprenait pas pourquoi, puisqu’il
n’était pas roumi, Dmitri ne se faisait pas musulman... Car Tatani ne
pouvait pas concevoir qu’une créature pût ne pas croire en Dieu...

Tout l’été et deux mois d’automne leur bonheur dura, sans que rien vînt
le troubler.

Mais un jour, ce frère, qui avait abandonné Tatani et qu’elle avait
oublié, vint à la ferme réclamer sa sœur qu’il avait promise en mariage.

Elle essaya de protester, mais la loi était contre elle et elle dut
obéir. Sans même avoir pu revoir Dmitri, elle dut voiler, pour la
première fois de sa vie, son visage éploré et, montée sur une mule
lente, suivre son frère dans un douar voisin où étaient les parents de
sa femme.

Elle fut reçue presque avec dédain.

--Tu devrais encore être bien heureuse qu’un honnête homme veuille
t’épouser, toi, une déclassée, une servante de roumi, que tout le monde
a vue se débaucher avec des ouvriers.

Tel était le langage que lui tint son frère.

Tatani fut donnée à Ben-Ziane, un khammès de M. Moret. Elle revint donc
habiter sur les terres de la ferme, près de Dmitri.

Orschanoff, quand il avait appris le départ de Tatani, avait éprouvé un
sentiment de révolte voisin de la rage. Sa souffrance avait été aiguë,
intolérable. Mais, devant le fait accompli, sanctionné par la loi,
Dmitri était impuissant.

Toute démarche de sa part eût aggravé le sort de Tatani.

Alors, Dmitri résolut de la revoir.

Après le dur labeur de la journée, Orschanoff passa toutes ses nuits à
rôder autour du gourbi isolé de Ben-Ziane.

Cet homme, un peu aisé, étranger à la tribu, avait épousé Tatani parce
qu’elle lui avait plu, sans se soucier de l’opinion. Il la gardait
jalousement.

Mais, parfois, Ben-Ziane était obligé de se rendre aux marchés éloignés
et d’y passer la nuit. Il laissait Tatani à la garde d’une vieille
parente qui s’endormait dès la tombée du jour et à qui tout était égal,
pourvu qu’on ne la dérangeât pas.

Dès que Tatani apprit que Dmitri la guettait, la nuit, elle s’enhardit
et sortit. Dans les ténèbres, ils s’appelèrent doucement. Dmitri la
serra convulsivement dans ses bras et ils pleurèrent ensemble toute la
détresse de leur séparation.

Depuis cette nuit-là, commença pour Dmitri une torture sans nom. Il ne
vivait plus que du désir exaspéré et de l’espoir de revoir Tatani. Mais
les occasions étaient rares et Dmitri s’épuisait à passer toutes les
nuits aux aguets, dormait quelques heures dans l’herbe mouillée, sous la
pluie, sous le vent déjà froid. Il attendait là, obstinément,
tressaillant au moindre bruit, appelant parfois à voix basse. Tout ce
qui n’était pas Tatani lui était devenu indifférent.

Il s’acquittait de sa besogne d’ouvrier par habitude, presque
inconsciemment. Son gourbi tombait en ruines et il ne le réparait pas.
Il négligeait sa mise et tout le monde avait pu deviner, rien qu’à ce
brusque changement, le secret de ses amours avec Tatani. Quelquefois,
après les nuits d’angoisse, les horribles nuits où elle ne venait pas,
des idées troubles inquiétaient Dmitri... Il sentait la brute qui dort
en chaque homme se réveiller en lui... Il eût voulu chercher
l’apaisement dans le meurtre: tuer ce Ben-Ziane, cet usurpateur, et la
reprendre, puisqu’elle était à lui!

Parfois, Ben-Ziane passait devant la ferme. Il était grand et fort, avec
un profil d’aigle et de longs yeux fauves au dur regard de cruauté et
d’audace...

... Ainsi, d’un seul coup, à la première poussée brutale de la réalité,
tout le bel édifice artificiel de ce que Dmitri appelait son hygiène
morale s’était effondré, misérablement. Il commençait à voir son erreur,
à comprendre que personne, pas plus lui qu’un autre, ne peut
s’affranchir des lois inconnues, des lois tyranniques, qui dirigent nos
destinées terrestres. Mais un tel désarroi régnait en lui qu’il ne
pouvait se raisonner.

... Ils eurent encore quelques entrevues furtives... Comme la souffrance
commune les avait rapprochés l’une de l’autre! Comme ils se comprenaient
et s’aimaient mieux et plus noblement depuis que leur tranquille bonheur
de jadis avait été anéanti!

                                   *

                                 *   *

... Le soleil se couchait. Dmitri rentra des champs. La nuit allait
tomber, et il reverrait Tatani. En dehors de cela rien n’existait plus
pour lui. Comme il conduisait les bœufs à l’abreuvoir, il entendit de
loin deux coups de fusil successifs... Quelques instants après, des
hommes qui couraient sur la route en criant passèrent. Salah, le garde
champêtre indigène, entra dans la cour au grand trot, réclamant M.
Moret, adjoint.

--Il y a Ben-Ziane qui a tué sa femme, Tatani ben Kaddour, de deux coups
de fusil...

L’Arabe, sans achever, partit.

Dmitri était demeuré immobile, plongé en une stupeur trouble, en une
sombre épouvante. Puis, il sentit une douleur aiguë en pensant que
c’était lui l’assassin, que, sous prétexte d’aimer Tatani, en réalité
pour la satisfaction de son égoïste passion, il l’avait conduite à la
mort!

Dmitri, comme en rêve, suivit les gens de la ferme, qui, à travers
champs, couraient vers le gourbi. Dehors, assis sur une pierre, les
poignets enchaînés, le beau Ben-Ziane était gardé par le garde champêtre
et deux bédouins. Le caïd écrivait à la hâte son rapport. Dans le gourbi
où la foule avait pénétré, les femmes se lamentaient autour du cadavre
étendu à terre. Mme Moret découvrit Tatani. Pâle, les yeux clos, la
bouche entr’ouverte, la jeune femme semblait dormir. Sur sa gandoura
rose, des taches brunes indiquaient les deux blessures en pleine
poitrine. La parente racontait la scène rapide. Ben-Ziane était
subitement rentré du marché de Cavaignac avant le jour indiqué. Un autre
khammès l’avait averti que, la veille, dans la nuit il avait vu sa femme
sortir et rejoindre un homme dans les champs. Cet homme, c’était sans
doute l’ancien amant de Tatani, l’ouvrier russe. En rentrant, Ben-Ziane
avait examiné les vêtements et les souliers de sa femme: le tout portait
des taches de boue. Alors, il l’avait poussée contre le mur du gourbi et
avait déchargé sur elle son fusil à bout portant.

Les yeux de Ben-Ziane restaient obstinément fixés droit devant lui et un
sombre orgueil y luisait. Et Dmitri songea que son devoir était de dire
la vérité aux assises pour que cet homme ne fût pas condamné
impitoyablement... Il n’eut pas la force de rester là plus longtemps, et
il s’en alla, sentant que, désormais, tout lui était indifférent, qu’il
ne désirait plus rien... Tout s’était effondré, l’écrasant, et il ne lui
restait plus rien, sauf sa douleur aiguë et son remords.

... La route serpente entre les collines rougeâtres, lépreuses, où
poussent les lentisques noirâtres et les palmiers nains coriaces.

Dmitri Orschanoff, sous la grande capote bleue, erre lentement,
lentement, sur la route grise et il regarde, apaisé maintenant pour
toujours, le soleil rouge se coucher et la terre s’assombrir.

Après l’écroulement de sa dernière tentative de vie libre, Dmitri avait
compris que sa place n’était pas parmi les hommes, qu’il serait toujours
ou leur victime, ou leur bourreau, et il était revenu là, à la Légion,
avec le seul désir désormais d’y rester pour jamais et de dormir un jour
dans le coin des «heimathlos,» au cimetière de Saïda...




CŒUR FAIBLE


Hâtif, le soir d’automne descendait sur la plaine ocreuse que fermaient
les chaînes de collines arides.

La grande terrasse rectiligne et puissante du Djebel Antar se profilait
tout en or, sur l’horizon rouge.

Pendant un court instant, une houle pourpre roula à travers le désert
nu, et les dunes fauves de la Zousfana flambèrent, toutes roses.

Au loin, le siroco, qui s’apaisait, promenait encore quelques petits
tourbillons de poussière blonde. Ils s’en allaient, solitaires, vers
l’incendie du couchant.

Dans toute cette gloire quotidienne de lumière, la redoute, le camp et
les vieux casernements en toub de Djenan-ed-Dar paraissaient petits et
chétifs, timide essai de vie et de sécurité.

En l’immense stérilité d’alentour, seuls les quelques dattiers du
cercle, en groupe serré, fraternel, dressaient leurs têtes échevelées,
toutes noires, où les reflets du jour finissant jetaient des aigrettes
d’or.

                   *       *       *       *       *

Stolz, seul, errait derrière les masures frustes et branlantes des
mercantis. La grande capote des légionnaires alourdissait sa taille
frêle, et la visière de son képi jetait une ombre bleue sur son visage
jeune, desséché et bronzé, que coupait une moustache blonde.

Comme tous ses camarades de la Légion, Stolz avait une histoire, dont le
drame l’avait amené là.

Fils naturel d’un industriel riche de Düsseldorf et d’une institutrice,
Stolz avait, depuis son enfance, assisté à la douleur et à ce que tous
deux croyaient être la honte de sa mère.

A l’école, il avait souffert du dédain méchant et de l’inconsciente
cruauté de ses condisciples. Plus tard, devenu répétiteur dans un
collège, il demeura timide et farouche. Son cœur endolori croyait
découvrir du mépris ou une pitié insultante dans l’attitude de tous ceux
qui l’approchaient.

Faible et doux, tout de tendresse, Stolz, n’était pas devenu le révolté
que, fort, il eût dû être, sous l’injustice imbécile des hommes.

Son père ne l’avait pas abandonné matériellement. C’était lui qui avait
pourvu aux frais de son instruction. Quand sa mère mourut, Stolz, de
cette attitude quasi paternelle, conçut l’espoir de se faire adopter un
jour pour avoir un nom honoré.

Aux avances passionnées de son fils, le vieillard demeura silencieux,
impénétrable.

Alors Stolz pensa que s’il commettait un acte, désespéré, son père
serait ému et, pour le sauver de la déchéance définitive, lui
accorderait la grâce tant souhaitée.

Il gagna la France et s’engagea à la Légion étrangère. Dès son arrivée à
Saïda, il avait écrit à son père, lui disant qu’il ne pouvait plus vivre
en Allemagne, objet de dédain et d’éloignement pour tous.

C’étaient cinq ans de sa vie que Stolz sacrifiait ainsi. Il accepta avec
courage son dur métier nouveau; soldat modèle, d’un entrain et d’une
patience rares, il vivait de toute l’ardeur de son espérance.

On envoya sa compagnie dans le Sud. Il s’en réjouit: on se battait,
là-bas. Son père le saurait en danger. Il aurait pitié...

Et ainsi, pendant des mois, Stolz avait écrit des lettres où il avait
mis tout son cœur, implorant cet homme qui, si loin, lui semblait
disposer de sa vie.

Il avait eu quelques heures de découragement en ne voyant rien venir...
ces heures étaient aussi les plus lucides; mais Stolz s’obstinait dans
son attente.

Et voilà que ce soir, le vaguemestre lui avait remis une lettre de son
père, et tout s’était brusquement effondré: c’était un refus définitif,
irrévocable. On lui défendait même d’écrire.

D’abord, une sorte de torpeur lourde avait envahi l’esprit de Stolz. Il
avait erré, sans but, dans la cour de la vieille redoute. Puis, pris
d’un immense besoin de solitude, il était sorti.

Toute la lucidité de son esprit lui était revenue. De par son éducation
et ses convictions, son malheur était irréparable. Il le comprit.

Puisque le retour là-bas, au pays, était devenu inutile, puisqu’il ne
serait jamais qu’un exclu de la société, un paria, autant valait rester
là, disparaître pour toujours parmi les _heimathlos_[22] de la Légion.

  [22] Heimathlos (sans-patrie), terme allemand usité à la Légion.

Mais alors, c’était un pacte conclu avec cette vie de soldat, avec cette
terre âpre qu’il ne pouvait aimer, parce que sa nature trop faible et
trop tendre n’en percevait pas la superbe mélancolie, la splendeur
inouïe.

Et, tout à coup, comme le soir achevait de tomber, noyant le désert
d’obscurité et de silence, il sentit pour la première fois le malaise
lourd que causait ce pays à son âme d’homme du nord. Il perçut la menace
qui planait dans ces horizons vides, sur la terre sans eau où aucune vie
ne germerait jamais.

Sa détresse fut immense. Le voile des lendemains ignorés, qui, seul
bienfaisant, nous fait vivre, s’était déchiré devant ses yeux. Il lui
sembla embrasser d’un regard tout ce que serait sa vie: une morne
succession de jours, d’années monotones, d’actes sans but ni intérêt!

                   *       *       *       *       *

La nuit tomba, lourde, obscure, sous le ciel violet. Les grandes étoiles
claires versaient une lueur vague sur le désert noir, assoupi dans le
silence menaçant.

Le rauquement sauvage des chameaux agenouillés devant les masures grises
du bureau arabe se tut.

Stolz, son fusil sur l’épaule, déambulait lentement le long du mur ouest
de la vieille redoute. Il se traînait péniblement. Une lassitude infinie
brisait ses membres. Un dégoût immense des choses paralysait sa pensée.

... Les clairons égrenèrent dans la nuit la plainte lente, très douce,
de l’extinction des feux. La sonnerie dernière sembla planer dans le
silence, puis mourut...

Stolz s’arrêta.

Il était calme, maintenant, se résignant devant l’irréparable, courbant
la tête.

Pas une seule fois, dans toute sa vie, il n’avait songé que ce qu’il
croyait être un malheur immense n’était qu’une illusion, une convention
stupidement cruelle et surannée. Pour toujours, l’idée qu’il était, de
par sa naissance, un paria avait subjugué son esprit.

Maintenant, tout effort lui apparaissait inutile et il sentait qu’il ne
saurait où puiser le courage de vivre dans l’obscurité noire où il était
tombé.

Alors, une idée lui vint, tout à coup, très mélancolique et très douce:
il y avait une issue, simple, immédiate, la fin de toute souffrance...

Stolz ne s’attendrit pas sur lui-même. Il ne se pencha pas, pitoyable,
sur sa vie gâchée.

Un grand calme s’était fait en lui. Dans la tristesse infinie de cette
heure solitaire, il se sentit fort.

Tout de suite, sans hésitation, sans crainte, sa résolution devint
inébranlable.

Alors, comme il n’avait pas de hâte, comme il ne redoutait aucun
revirement de sa volonté, il s’intéressa à des choses menues; le reflet
rouge d’une lanterne balancée qui suivait le mur de la nouvelle redoute,
une flamme très haute et très blanche qui s’était allumée au loin, dans
la dune.

Il songea: la nuit est belle... Demain, il n’y aura plus de vent...

Puis il sourit... Pour lui, demain ne viendrait jamais.

Méthodiquement, en bon soldat soigneux, il posa la crosse de son fusil à
terre, appuyant le canon sur sa poitrine: c’était le moment, on allait
venir le relever.

Avec la pointe de sa baïonnette, il appuya sur la détente. La
détonation, sèche, brève, roula dans le silence, se tut.

Lentement, Stolz s’affaissa au pied du mur.

                   *       *       *       *       *

En groupe silencieux, les légionnaires, le visage assombri, les yeux
secs, revenaient du petit cimetière perdu dans l’immensité pulvérulente.
Ils rapportaient le brancard des morts.

Et le jour d’automne acheva de se lever, clair, radieux sur les
montagnes lointaines aux arêtes arides, sur le désert noyé de limpidités
roses et sur la petite tombe toute fraîche de Stolz, parmi les autres
sépultures mélancoliques, esseulées dans le vide de la terre déshéritée.

Béni-Ounif, novembre 1903.




FRÈRES DE RENCONTRE




L’AMI


Ordonnances tous deux, Louis Lombard, le tringlot, et Dahmane Bou Saïd,
le tirailleur, étaient voisins.

Ils étaient arrivés à El-Oued presque en même temps et avaient éprouvé
le même dépaysement au milieu de tout ce sable à l’horizon flamboyant,
Lombard surtout, montagnard du Jura... Depuis qu’il avait quitté le pays
pour faire son «service», il était en proie à une sorte de cauchemar qui
allait en s’assombrissant, à mesure que l’aspect des choses
environnantes changeait, devenant plus étrange. Dans le décor figé des
dunes, dans la ville singulière aux mille coupoles grises, le malaise
qui étreignait l’âme fruste du paysan atteignit un degré d’intensité
proche du désespoir. C’était si loin, ce pays perdu, et l’œil ne
trouvait rien de connu, rien de familier sur quoi se reposer de tout cet
éblouissement morne. Et le tringlot _errait_ dans cette vie nouvelle,
accablé, le cœur en détresse. Il lui arrivait même de pleurer, la nuit,
en pensant à la ferme de ses parents et aux chers vieux.

Bou Saïd était né sur le bord de la mer, à Bône. Lui aussi était habitué
à l’ombre des jardins verts au pied de la montagne... Son père,
propriétaire aisé, lui avait fait donner une instruction primaire à
l’école arabe-française et à la zaouïya. Mais, devenu homme, de
caractère aventureux, Dahmane avait quitté la maison paternelle et
s’était engagé. Pour lui, comme pour le tringlot, l’exil au pays de
sable avait été douloureux. Lui aussi avait senti l’emprise angoissante
du désert... quoique musulman; les hommes du sud étaient bien différents
des Arabes du nord, et ils fuyaient les tirailleurs, qu’ils
dédaignaient. Bou Saïd s’isolait, ne voulant pas descendre à la
brutalité de ses camarades, dont il avait connu plusieurs, cireurs de
bottes à Bône ou portefaix. Et le hasard le rapprocha du tringlot.

Les deux ordonnances ne s’étaient d’abord pas parlé, indifférents. Mais
un soir, comme Lombard conduisait le cheval du major à l’abreuvoir, la
bête s’emballa et jeta à terre le tringlot. Bou Saïd s’élança à son
secours et arrêta l’animal furieux.

Lombard, un grand blond, encore presque imberbe, avait l’habitude de
regarder les gens un peu de côté et en dessous, malgré l’honnêteté
foncière de son cœur. Il dévisagea le tirailleur, et cette fine figure
aquiline, bronzée par le soleil du sud, lui plut.

--Merci... Donne-moi voir la main pour rentrer cette sale bête à
l’écurie...

Pour la première fois, Lombard avait adressé la parole à un Arabe: ces
hommes d’un type inconnu, à l’incompréhensible langage, au costume
étrange, l’effrayaient presque.

--Tu viens de France, demanda Bou Saïd, comme ils cheminaient côte à
côte.

--Ben sûr... Et toi, t’es de par ici?

--Oh non! Je suis de Bône, un beau pays où il y a des arbres, de l’eau
et des montagnes... Pas comme ici!

--Oh oui, pour un fichu pays, c’est un fichu pays.

Sans savoir, Lombard avait éprouvé du plaisir en apprenant que Bou Saïd
n’était pas de ce «fichu pays». Ça l’encourageait à lui parler. Depuis
ce jour, toutes les fois qu’ils se rencontraient, ils se parlaient et,
malgré l’abîme qui les séparait, ils devinrent bientôt amis. Lombard,
lui aussi, était esseulé parmi ses camarades français, les infirmiers et
les joyeux.

Les premiers, des Algériens, se moquaient de lui, parce qu’il était
tringlot, «_royal-cambouis_», comme ils disaient. Quant aux joyeux, leur
argot cynique lui déplaisait. Il préféra la société de ce garçon sérieux
et réfléchi comme lui qu’était Bou Saïd.

Quand ils n’avaient rien à faire, ils se réunissaient dans la petite
chambre de Lombard et recousaient leur linge en s’interrogeant
mutuellement sur leurs pays.

Ils tâchaient de se représenter, d’après leurs récits, ces lieux que,
probablement, ni l’un ni l’autre ne verraient jamais. Et ils se
consolaient d’être des exilés, des captifs, en parlant des êtres et des
choses qu’ils avaient aimés.

Pendant plus d’un mois, Lombard n’avait pas osé sortir du bordj; les
ruelles enchevêtrées et étroites où circulaient des Arabes ne lui
semblaient pas bien sûres. D’ailleurs, où serait-il allé?

Un soir pourtant, Bou Saïd, qui s’ennuyait de cet emprisonnement, lui
proposa de lui montrer la ville, et ils sortirent. Presque craintif,
Lombard suivait le tirailleur, et ses pieds inaccoutumés enfonçaient
dans le sable blanc, si fin qu’on l’eût dit tamisé. Maintenant qu’il
commençait à s’habituer à ce pays et qu’il avait quelqu’un à qui confier
ses impressions, une curiosité lui venait de tout cet inconnu
environnant. Il savait tout juste lire et écrire, mais son esprit
ensommeillé était capable d’un réveil.

Dans les rues, à la tombée de la nuit, les Arabes, graves, encapuchonnés
et portant de longs chapelets au cou, passaient, regagnant leurs
mystérieuses demeures à coupoles ou s’installant devant les cafés maures
sur des nattes. Quelques-uns échangeaient un salut bref avec Bou Saïd.

--Qu’est-ce qu’il t’a dit? demandait Lombard intrigué.

--Il m’a salué.

--C’est que tu le connais, alors?

--Non, dans notre religion, c’est l’habitude de se saluer, sans se
connaître.

--Ça, c’est bien. Faut être poli. Mais, dis voir, pourquoi que les
femmes elles se cachent la figure et qu’il y en a si peu dans la ville?

--Ce n’est pas l’habitude pour nos femmes de sortir... Mais si tu veux
en voir, des Mauresques, je vais t’en faire voir. Viens! Ah, si on
pouvait, quand on sera relevé, être envoyé dans le Tell, c’est là que tu
verrais de belles femmes!

--Où c’est-y encore, ça, le Tell?

--C’est le Nord, le pays que tu as vu en débarquant.

--Ça serait chic...

La nuit était tout à fait tombée et la ville se faisait déserte. Lombard
et Bou Saïd sortirent sur «la route» de Touggourth--une piste dans le
sable--et montèrent vers une maison qui dominait le désert, finissant la
ville, au sud ouest. Les portes de ce lieu étaient ouvertes, et on y
faisait beaucoup de tapage. Sur des bancs, des tirailleurs étaient
assis, qui buvaient, chantaient ou se disputaient. Mais les regards du
tringlot furent surtout captivés par une dizaine de créatures étranges,
vêtues comme des fantômes et qui portaient sur leur visage bronzé des
signes tatoués en bleu. Quelques-unes buvaient avec les tirailleurs,
tandis que les autres dansaient en se trémoussant drôlement.

L’une d’elles, assise à la manière des tailleurs, battait du tambourin
et chantait, d’une voix de fausset, une complainte monotone, dont la
tristesse jurait étrangement avec le lieu et l’assistance.

--Elles ne sont pas bien jolies, dit Bou Saïd, mais que veux-tu? Y en a
pas d’autres par là, pour ceux qui n’ont pas d’amies en ville.

L’une des danseuses, roulant ses hanches drapées de rouge, vint
s’asseoir près de Lombard et lui prit la main. Elle parlait sabir et
Lombard la comprenait à peu près. Un fort parfum se dégageait des
vêtements de cette femme, quelque chose comme la senteur de la cannelle
et du musc mélangés. Lombard examinait curieusement sa voisine et il
éprouvait pour elle à la fois une sorte de crainte, comme devant un être
d’une autre espèce, et une attraction sensuelle... Lombard et Bou Saïd
burent beaucoup ce soir-là, et ils finirent par s’attarder très
longtemps là, dans la «taverne» de Ben Dif Allah.

Quelquefois, Lombard et Bou Saïd allaient s’étendre sur le sable pur et
moelleux comme un tapis, au sommet d’une grande dune grise qui dominait
El-Oued, le moutonnement infini de l’Erg[23] et les tristes petites
villes essaimées autour d’El-Oued: Gara, Sidi-Abdallah, Teksebeth, où,
parmi des amas de ruines, les chèvres noires erraient sous les coupoles
caduques des maisons.

  [23] L’Erg, les grandes dunes.

De là-haut, ils regardaient les jeux splendides, les jeux capricieux de
la lumière vespérale sur le sable versicolore et les théories de femmes
qui rentraient des puits, courbées sous les peaux de bouc pleines ou
portant sur leur tête, en un geste gracieux, de grandes amphores
ruisselantes...

Peu à peu, ils s’habituaient à ce pays de lumière et de silence, et il
ne leur faisait plus peur. Mais ils en sentaient pourtant toujours
d’instinct l’immense, l’irrémédiable tristesse...

--... Lombard! Il y a une lettre pour moi! dit Bou Saïd en rentrant
après la distribution du vaguemestre.

--Moi aussi, j’en ai une!

Serrant précieusement leurs chères lettres dans leurs bourgerons, les
ordonnances allèrent d’abord porter le courrier à leurs officiers, puis,
congédiés pour la nuit, ils coururent s’enfermer dans la chambre de
Lombard. Là, assis sur le lit, ils décachetèrent vite leurs lettres.
Alors, avec une joie d’enfants, ils se communiquèrent les nouvelles de
leurs pays, et les vieux noms de France s’entrecroisaient avec ceux de
l’Islam.

--Tiens! Ma cousine Jeanne qui se marie avec le fils Besson, celui qui
tient le jeu de boules à Copponex.

--Mon frère Ali s’est marié avec la fille de Si Hadj Tahar, le maquignon
de Morris.

--Et le frère qui a acheté à la foire de Gaillard deux vaches de Suisse,
une rousse et une noire, qu’elles vont bientôt vêler... Les affaires
marchent, cette année, et les vieux sont contents. Ah! le fichu sort
d’être paresseux... Moi, je voudrais bien les voir, leurs nouvelles
vaches...

A la fin, Lombard, baissant la voix, ajouta une confidence:

--Et la Françoise, la fille à Mouchet, un qui en a, du bien, celle que
je lui _parlais_, elle me fait donner le bonjour et elle me fait dire
comme ça que c’est toujours entendu pour quand je finirai mon _service_.

Comme Bou Saïd lisait toujours, Lombard se pencha par-dessus son épaule.
Il resta stupéfait en voyant les minces petites arabesques qui
couvraient la moitié d’une grande feuille de papier pliée par le milieu.

--Alors, c’est ça ta lettre? Et tu y comprends quelque chose, toi? Ah
ben, ma foi!

Les soirs de courrier étaient des heures de joie pour les deux soldats
et ils les passaient à relire leurs lettres, à les commenter
indéfiniment, à se donner des explications.

A la fin, ils connaissaient mutuellement leurs familles, s’en
demandaient des nouvelles, sachant jusqu’à la disposition des lieux où
chacun d’eux avait passé son enfance. Dans leurs réponses, qu’ils
_faisaient_ ensemble, ils parlaient l’un de l’autre, disant leur amitié.
Ils en vinrent à se dire:

--N’oublie pas surtout de bien leur donner le bonjour de ma part, à tes
vieux!

... L’hiver était venu, un étrange hiver, triste et inquiétant. Sous le
grand ciel noir, les dunes semblaient livides et le vent hurlait
lugubrement, accumulant les sables gris contre les murs du bordj. Il
faisait froid et les deux amis ne se promenaient plus que rarement. Ils
avaient choisi, pour passer les longues veillées, la chambre de Lombard,
mieux exposée et plus grande. Dans un coin, il y avait le lit, puis la
table et le banc de bois. Au mur, sur une planche, le sac du tringlot,
et, à côté, le fusil et le sabre-baïonnette. Les frusques étaient
pendues à des clous. Bou Saïd, vieux soldat rengagé, avait une
sollicitude paternelle pour son ami le _bleu_. Il lui faisait «son
truc», lui lavait son linge. Il avait blanchi les murs, cloué des images
de journaux illustrés et un miroir arabe.

Puis, au-dessus de la table, il avait fixé des cornes de gazelle volées
à la popote des officiers. Il apporta des amulettes en cuir et des
flèches touaregs en pierres multicolores. Il avait orné avec tout cela
_leur_ chambre: désertant la sienne, il apportait tous les soirs son
matelas chez Lombard.--C’est beau, tu sais, par chez nous! disait avec
fierté Lombard, en considérant leur logis. Peu à peu, dans leur étroite
amitié, guéris de l’angoisse de leur exil, ils s’étaient sentis heureux.
Les mois qu’ils avaient encore à passer là ne les effrayaient plus. Ils
n’aimaient même pas à parler de ce changement de détachement qui les
séparerait probablement pour jamais.

                                   *

                                 *   *

Les camarades européens de Lombard accentuèrent leur mépris pour le
tringlot: il était devenu l’ami d’un bicot. Quand ils se moquaient de
lui, il les regardait de travers et, enfonçant sa tête blonde entre ses
épaules de colosse, il répondait:--Ben quoi? Et pis? Et si ça me plaît
de marcher avec l’Arabe, qu’est-ce que ça vous fiche, à vous autres?

Depuis que, d’un coup de poing, il avait abattu un «joyeux» qui
l’insultait, on n’aimait guère se disputer avec Lombard, et ses
camarades finirent par lui laisser la paix, se contentant de sourire
quand il passait avec le tirailleur.

Bou Saïd, lui aussi, savait se faire craindre: il dégainait très vite, à
la moindre altercation, et avait déjà eu quelques disputes chez Ben Dif
Allah. Les autres tirailleurs n’osèrent donc pas critiquer ouvertement
son amitié avec le _roumi_, qui leur semblait déplacée chez un _taleb_
comme Bou Saïd.

                                   *

                                 *   *

Maintenant qu’ils connaissaient la ville, ils eurent quelques ébauches
de romans avec de jolies _soufia_ aux chairs ambrées et aux yeux de
velours. Très simples tous deux et très primitifs, ils avaient un peu la
même manière de s’amuser. Mais Bou Saïd apportait dans ses aventures
d’amour une passion et un sérieux qui étonnaient Lombard: pour lui, tout
cela n’était que de la «rigolade», d’abord parce qu’on était jeune,
ensuite, histoire de passer le temps. Pour lui, il ne pouvait être
question d’amour que quand c’était pour le _sérieux_, comme il disait,
c’est-à-dire pour le mariage. Et il s’étonnait que Bou Saïd pût être si
souvent amoureux de créatures vénales. Ce qui le surprenait surtout,
c’était qu’après des coups de passion et de jalousie, qui eussent pu
aboutir au crime, ces amours de Bou Saïd passassent si vite pour faire
place à d’autres. Mais Lombard, raisonnable, disait que le bon Dieu
n’avait pas créé tout le monde la même chose et que «chaque pays a sa
mode».

                                   *

                                 *   *

... Pendant des mois, la vie commune des deux ordonnances s’écoula,
d’une monotonie berceuse et, tous deux, inconsciemment, en désiraient la
durée indéfinie.

Mais, vers la fin de l’hiver, Bou Saïd, déjà faible de poitrine, tomba
malade. Il avait pris un mauvais coup de froid et n’avait pas voulu se
faire porter malade. Mais une fièvre intense le prit et il dut entrer à
l’hôpital... Dès le premier jour, le major le déclara perdu.

Lombard, désolé, passa tous ses instants de liberté auprès du malade,
s’ingéniant à le soigner. Une angoisse horrible s’était emparée du
tringlot à la pensée que Bou Saïd allait mourir. Le bon Dieu ne l’aimait
donc pas, lui, qu’il lui prenait ainsi son seul ami!

... Pendant plusieurs jours, Bou Saïd, en proie au délire, fut privé de
connaissance. Enfin, un soir, vers la tombée de la nuit, il reprit
conscience.

L’infirmier venait d’allumer la veilleuse et sa petite flamme falote
répandait une clarté rosée dans la chambre garnie de quatre lits hauts
et étroits, tous vides, à l’exception de celui de Bou Saïd. Lombard
tenait son ami par la main, et il fut tout joyeux quand il vit que le
malade le reconnaissait.

--Lombard... Lombard...

Bou Saïd était d’une faiblesse extrême. Décharné, ses larges yeux noirs
béants dans sa face décomposée, ses lèvres collées sur les dents
blanches, le beau garçon qu’il avait été était méconnaissable. Ce qui
était affreux surtout, c’était le râle et le sifflement de sa
respiration.

--Faut pas te faire de mauvais sang, disait Lombard, à qui le silence
faisait peur. A présent que t’as ta raison, c’est fini, t’es sauvé.

Mais Bou Saïd hocha la tête.

--Lombard... les papiers... les lettres... mes effets... garde-les...
c’est pour toi...

--Mais non! Qu’est-ce que tu chantes-là? Faut pas te faire des idées
comme ça, que ça me rompt le cœur!

Il disait cela, mais il voyait bien que c’était la fin, et il avait peur
de se mettre à pleurer. Pendant un long instant, Bou Saïd resta
immobile, les yeux clos. Lombard, le croyant endormi, garda le
silence... Mais le râle du malade devint plus rauque et il roula sa tête
sur l’oreiller... Il dégagea sa main de celle de Lombard et il leva
l’index... Par trois fois, ses lèvres murmurèrent quelque chose que le
tringlot ne comprit pas... Puis, après deux ou trois sursauts
accompagnés d’un hoquet affreux, Bou Saïd se laissa aller dans les bras
de son ami qui s’était levé, épouvanté.

--Bou Saïd! Bou Saïd! C’est, bon Dieu, pas possible, ça... c’est trop
affreux! répétait en sanglotant le tringlot.

Morne, la tête entre ses mains crispées, il veilla jusqu’au matin, le
corps que les infirmiers avaient couvert d’un drap blanc.

Le matin, des hommes vêtus de blanc et d’aspect grave vinrent laver le
corps de Bou Saïd, dans la salle des autopsiés. Après, ils l’enroulèrent
dans un grand linceul blanc et lui couvrirent le visage, pour toujours.
Puis ils récitèrent des oraisons, sur un ton solennel et monotone. Dans
un coin, Lombard, son képi à la main, écoutait, priant en lui-même le
bon Dieu: chacun avait sa religion, mais il n’y avait qu’un seul bon
Dieu, se disait le tringlot.

On emporta Bou Saïd sur un brancard recouvert d’un drap blanc. Lombard
suivit le cortège qui sortit de la ville et descendit vers la vallée
grise où est le cimetière des Ouled-Ahmed. En demi-cercle devant le
cadavre posé à terre, les Arabes prièrent, sans se prosterner. Puis, ils
le descendirent dans la fosse large et profonde, le recouvrirent de
palmes vertes et, très vite, rejetèrent le sable sec... Lombard,
toujours en tête, debout, suivait des yeux les mouvements des Arabes.
Une douloureuse torpeur l’avait envahi et il regardait avec angoisse le
point de la terre d’exil où son ami avait disparu pour l’éternité. Le
caporal de tirailleurs disposa, sur un mouchoir de troupe, quelques
galettes azymes et des figues sèches que les _tolba_ et les mendiants
emportèrent.

Puis, tous regagnèrent la ville. Lombard, seul, suivait ces hommes d’une
autre race. Son chagrin était immense, accablant.

Quand il rentra dans _leur_ chambre, il pleura désespérément à la vue de
tous ces objets qu’il avait si bien disposés... La nuit tombante, quand
il sortit pour aller chercher le courrier du sous-officier, il songea
que plus jamais Bou Saïd ne lirait ses lettres avec lui...

Alors, en rentrant, Lombard comprit qu’il ne lui restait plus rien à
faire dans ce pays, sinon à compter les jours qui le séparaient encore
de sa libération...

Il se jeta sur son lit et pleura longtemps, tandis que le vent glacé de
l’hiver nivelait, au cimetière musulman, le petit tertre de sable qui
était la tombe de Dahmane Bou Saïd.




M’TOURNI


Une masure en pierres disjointes, un champ maigre et caillouteux dans
l’âpre montagne piémontaise, et la misère au foyer où ils étaient douze
enfants... Puis, le dur apprentissage de maçon, chez un patron brutal.

Un peu aussi, plus vaguement, à peine ébauchés dans sa mémoire
d’illettré, quelques échappées de soleil sur les cimes bleues, quelques
coins tranquilles dans les bois obscurs où poussent les fougères
gracieuses au bord des torrents.

A cela se bornaient les souvenirs de Roberto Fraugi, quand, ouvrier
errant, il s’était embarqué pour Alger avec quelques camarades.

Là-bas, en Afrique, il travaillerait pour son propre compte, il
amasserait un peu d’argent, puis quand approcheraient les vieux jours,
il rentrerait à Santa-Reparata, il achèterait un bon champ et il
finirait ses jours, cultivant le maïs et le seigle nécessaires à sa
nourriture.

Sur la terre ardente, aux grands horizons mornes, il se sentit dépaysé,
presque effrayé: tout y était si différent des choses familières!

Il passa quelques années dans les villes du littoral, où il y avait des
compatriotes, où il retrouvait encore des aspects connus qui le
rassuraient.

Les hommes en burnous, aux allures lentes, au langage incompréhensible,
lui inspiraient de l’éloignement, de la méfiance, et il les coudoya dans
les rues, sans les connaître.

Puis, un jour, comme le travail manquait à Alger, un chef indigène des
confins du Sahara lui offrit de grands travaux à exécuter dans son
bordj. Les conditions étaient avantageuses, et Roberto finit par
accepter, après de longues hésitations: l’idée d’aller si loin, au
désert, de vivre des mois avec les Arabes l’épouvantait.

Il partit, plein d’inquiétude.

Après de pénibles heures nocturnes dans une diligence grinçante, Fraugi
se trouva à M’sila.

C’était l’été. Une chaleur étrange, qui semblait monter de terre,
enveloppa Roberto. Une senteur indéfinissable traînait dans l’air, et
Fraugi éprouva une sorte de malaise singulier, à se sentir là, de nuit,
tout seul au milieu de la place vaguement éclairée par les grandes
étoiles pâles.

Au loin dans la campagne, les cigales chantaient, et leur crépitement
immense emplissait le silence à peine troublé, en ville, par le glouglou
mystérieux des crapauds tapis dans les _séguia_ chaudes.

Des silhouettes de jeunes palmiers se profilaient en noir sur l’horizon
glauque.

A terre, des formes blanches s’allongeaient, confuses: des Arabes
endormis fuyant au dehors la chaleur et les scorpions.

Le lendemain, dans la clarté rosée de l’aube, un grand bédouin bronzé,
aux yeux d’ombre, réveilla Fraugi dans sa petite chambre d’hôtel.

--Viens avec moi, je suis le garçon du caïd.

Dehors, la fraîcheur était délicieuse. Un vague parfum frais montait de
la terre rafraîchie et un silence paisible planait sur la ville encore
endormie.

Fraugi, juché sur un mulet, suivit le bédouin monté sur un petit cheval
gris, à long poil hérissé, qui bondissait joyeusement à chaque pas.

Ils franchirent l’oued, dans son lit profond. Le jour naissant irisait
les vieilles maisons en _toub_, les _koubbas_ sahariennes, aux formes
étranges.

Ils traversèrent les délicieux jardins arabes de Guerfala et entrèrent
dans la plaine qui s’étendait, toute rose, vide, infinie.

Très loin, vers le sud, les monts des Ouled-Naïl bleuissaient à peine,
diaphanes.

--La plaine, ici, c’est le Hodna... Et là-bas, sous la montagne, c’est
Bou-Saâda, expliqua le bédouin.

Très loin, dans la plaine, au fond d’une dépression salée, quelques
masures grisâtres se groupaient autour d’une _koubba_ fruste, à haute
coupole étroite.

Au-dessus, sur un renflement pierreux du sol, il y avait le bordj du
caïd, une sorte de fortin carré, aux murailles lézardées, jadis
blanchies à la chaux. Quelques figuiers rabougris poussaient dans le
bas-fond, autour d’une fontaine tiède dont l’eau saumâtre s’écoulait
dans la _seguia_ où s’amassaient le sel rougeâtre et le salpêtre blanc
en amas capricieux.

On donna au maçon une chambrette nue, toute blanche, avec, pour
mobilier, une natte, un coffre et une _matara_ en peau suspendue à un
clou.

Là, Fraugi vécut près d’une demi-année, loin de tout contact européen,
parmi les Ouled-Madbi bronzés, aux visages et aux yeux d’aigle, coiffés
du haut _guennour_ à cordelettes noires.

Seddik, le garçon qui avait amené Fraugi, était le chef d’une équipe de
manœuvres qui aidaient le maçon accompagnant leur lent travail de
longues mélopées tristes.

Dans le bordj solitaire, le silence était à peine troublé par quelques
bruits rares, le galop d’un cheval, le grincement du puits, le
rauquement sauvage des chameaux venant s’agenouiller devant la porte
cochère.

Le soir, à l’heure rouge où tout se taisait, on priait, sur la hauteur,
avec de grands gestes et des invocations solennelles. Puis, quand le
caïd s’était retiré, les khammès et les domestiques, accroupis à terre,
causaient ou chantaient, tandis qu’un _djouak_ murmurait ses tristesses
inconnues.

Au bordj, on était affable et bon pour Fraugi, et surtout peu exigeant.
Peu à peu, dans la monotonie douce des choses, il cessa de désirer le
retour au pays, il s’accoutumait à cette vie lente, sans soucis et sans
hâte, et, depuis qu’il commençait à comprendre l’arabe, il trouvait les
indigènes sociables et simples, et il se plaisait parmi eux.

Il s’asseyait maintenant avec eux sur la colline, le soir, et il les
questionnait ou leur contait des histoires de son pays.

Depuis sa première communion, Fraugi n’avait plus guère pratiqué, par
indifférence. Comme il voyait ces hommes si calmement croyants, il les
interrogea sur leur foi. Elle lui sembla bien plus simple et plus
humaine que celle qu’on lui avait enseignée et dont les mystères lui
cassaient la tête, disait-il...

En hiver, comme les travaux au bordj étaient terminés et que le départ
s’approchait, Fraugi éprouva de l’ennui et un sincère regret.

Les khammès et les manœuvres eux aussi le regrettaient: le roumi n’avait
aucune fierté, aucun dédain pour eux. C’était un _Oulid-bab-Allah_, un
bon enfant.

Et un soir, tandis que, couchés côte à côte dans la cour, près du feu,
ils écoutaient un _meddah_ aveugle, chanteur pieux venu des Ouled-Naïl,
Seddik dit au maçon:--Pourquoi t’en aller? Tu as un peu d’argent. Le
caïd t’estime. Loue la maison d’Abdelkader ben Hamoud, celui qui est
parti à la Mecque. Il y a des figuiers et un champ. Les gens de la tribu
s’entendent pour construire une mosquée et pour préparer la _koubba_ de
Sidi Berrabir. Ces travaux te feront manger du pain, et tout sera comme
par le passé.

Et «pour que tout fût comme par le passé», Fraugi accepta.

Au printemps, quand on apprit la mort à Djeddah d’Abdelkader, Fraugi
racheta l’humble propriété, sans même songer que c’était la fin de ses
rêves de jadis, un pacte éternel signé avec la terre âpre et
resplendissante qui ne l’effrayait plus.

Fraugi se laissait si voluptueusement aller à la langueur des choses
qu’il ne se rendait même plus à M’sila, se confinant à Aïn-Menedia.

Ses vêtements européens tombèrent en loques et, un jour, Seddik, devenu
son ami, le costuma en Arabe. Cela lui sembla d’abord un déguisement,
puis il trouva cela commode, et il s’y habitua.

                   *       *       *       *       *

Les jours et les années passèrent, monotones, dans la paix somnolente du
douar. Au cœur de Fraugi, aucune nostalgie du Piémont natal ne restait
plus. Pourquoi aller ailleurs, quand il était si bien à Aïn-Menedia?

Il parlait arabe maintenant, sachant même quelques mélopées qui
scandaient au travail ses gestes de plus en plus lents.

Un jour, en causant, il prit à témoin le _Dieu en dehors de qui il n’est
pas de divinité_, Seddik s’écria:--_Ya Roubert_! Pourquoi ne te fais-tu
pas musulman? Nous sommes déjà amis, nous serions frères. Je te
donnerais ma sœur, et nous resterions ensemble, en louant Dieu!

Fraugi resta silencieux. Il ne savait pas analyser ses sensations, mais
il sentit bien qu’il l’était déjà, musulman, puisqu’il trouvait l’Islam
meilleur que la foi de ses pères... Et il resta songeur.

Quelques jours plus tard, devant des vieillards et Seddik, Fraugi
attesta spontanément qu’il n’y _a d’autre dieu que Dieu et que Mohammed
est l’Envoyé de Dieu_.

Les vieillards louèrent l’Éternel et Seddik, très ému sous ses dehors
graves, embrassa le maçon.

Roberto Fraugi devint Mohammed Kasdallah.

La sœur de Seddik, Fathima Zohra, devint l’épouse du _m’tourni_. Sans
exaltation religieuse, simplement, Mohammed Kasdallah s’acquitta de la
prière et du jeûne.

                                   *

                                 *   *

Roberto Fraugi ne revint jamais à Santa-Reparata de Novarre, où on
l’attendit en vain...

Après trente années, Mohammed Kasdallah devenu un grand vieillard pieux
et doux, louait souvent Dieu et la toute-puissance de son _mektoub_, car
il était écrit que la maisonnette et le champ qu’il avait rêvé jadis
d’acheter un jour à Santa-Reparata, il devait les trouver sous un autre
ciel, sur une autre terre, dans le Hodna musulman, aux grands horizons
mornes...




PARTIR




LA RIVALE


Un matin, les pluies lugubres cessèrent et le soleil se leva dans un
ciel pur, lavé des vapeurs ternes de l’hiver, d’un bleu profond.

Dans le jardin discret, le grand arbre de Judée tendit ses bras chargés
de fleurs en porcelaine rose.

Vers la droite, la courbe voluptueuse des collines de Mustapha s’étendit
et s’éloigna en des transparences infinies.

Il y eut des paillettes d’or sur les façades blanches des villas.

Au loin, les ailes pâles des barques napolitaines s’éployèrent sur la
moire du golfe tranquille. Des souffles de caresse passèrent dans l’air
tiède. Les choses frissonnèrent. Alors l’illusion d’attendre, de se
fixer, et d’être heureux, se réveilla dans le cœur du Vagabond.

Il s’isola, avec celle qu’il aimait, dans la petite maison laiteuse où
les heures coulaient, insensibles, délicieusement alanguies, derrière le
moucharabié de bois sculpté, derrière les rideaux aux teintes fanées.

En face, c’était le grand décor d’Alger qui les conviait à une agonie
douce.

Pourquoi s’en aller, pourquoi chercher ailleurs le bonheur, puisque le
Vagabond le trouvait là, inexprimable, au fond des prunelles changeantes
de l’aimée, où il plongeait ses regards, longtemps, longtemps, jusqu’à
ce que l’angoisse indicible de la volupté broyât leurs deux êtres?

Pourquoi chercher l’espace, quand leur retraite étroite s’ouvrait sur
l’horizon immense, quand ils sentaient l’univers se résumer en
eux-mêmes?

Tout ce qui n’était pas son amour s’écarta du Vagabond, recula en des
lointains vagues.

Il renonça à son rêve de fière solitude. Il renia la joie des logis de
hasard et la route amie, la maîtresse tyrannique, ivre de soleil, qui
l’avait pris et qu’il avait adorée.

Le Vagabond au cœur ardent se laissa bercer, pendant des heures et des
jours, au rythme du bonheur qui lui sembla éternel.

La vie et les choses lui parurent belles. Il pensa aussi qu’il était
devenu meilleur, car, dans la force trop brutalement saine de son corps
brisé, et la trop orgueilleuse énergie de son vouloir alangui, il était
plus doux.

... Jadis, aux jours d’exil, dans l’écrasant ennui de la vie sédentaire
à la ville, le cœur du Vagabond se serrait douloureusement au souvenir
des fééries du soleil sur la plaine libre.

Maintenant, couché sur un lit tiède, dans un rayon de soleil qui entrait
par la fenêtre ouverte, il pouvait évoquer tout bas, à l’oreille de
l’aimée, les visions du pays de rêve, avec la seule mélancolie très
douce qui est comme le parfum des choses mortes.

Le Vagabond ne regrettait plus rien. Il ne désirait que l’infinie durée
de ce qui était.

                                   *

                                 *   *

La nuit chaude tomba sur les jardins. Un silence régna, où seul montait
un soupir immense, soupir de la mer qui dormait, tout en bas, sous les
étoiles, soupir de la terre en chaleur d’amour.

Comme des joyaux, des feux brillèrent sur la croupe molle des collines.
D’autres s’égrenèrent en chapelets d’or le long de la côte, d’autres
s’allumèrent, comme des yeux incertains, dans le velours d’ombre des
grands arbres.

Le Vagabond et son aimée sortirent sur la route, où personne ne passait.
Ils se tenaient par la main et ils souriaient dans la nuit.

Ils ne parlèrent pas, car ils se comprenaient mieux en silence.

Lentement, ils remontèrent les pentes du Sahel, tandis que la lune
tardive émergeait des bois d’eucalyptus, sur les premières ondulations
basses de la Mitidja.

Ils s’assirent sur une pierre.

Une lueur bleue coula sur la campagne nocturne et des aigrettes d’argent
tremblèrent sur les branches humides.

Longtemps, le Vagabond regarda la route, la route large et blanche qui
s’en allait au loin.

_C’était la route du Sud._

Dans l’âme soudain réveillée du Vagabond, un monde de souvenirs
s’agitait.

Il ferma les yeux pour chasser ces visions. Il crispa sa main sur celle
de l’aimée.

Mais, malgré lui, il rouvrit les yeux.

Son désir ancien de la vieille maîtresse tyrannique, ivre de soleil, le
reprenait.

De nouveau, il était à elle, de toutes les fibres de son être.

Une dernière fois, en se levant, il jeta un long regard à la route: il
s’était promis à elle.

... Ils rentrèrent dans l’ombre vivante de leur jardin et ils se
couchèrent en silence sous un grand camphrier.

Au-dessus de leurs têtes, l’arbre de Judée étendit ses bras chargés de
fleurs roses qui semblaient violettes, dans la nuit bleue.

Le Vagabond regarda son aimée, près de lui.

Elle n’était plus qu’une vision vaporeuse, inconsistante, qui allait se
dissiper dans la clarté lunaire.

L’image de l’aimée était vague, à peine distincte, très lointaine.
Alors, le Vagabond, qui l’aimait toujours, comprit qu’il allait partir à
l’aube, et son cœur se serra.

Il prit l’une des grandes fleurs en chair du camphrier odorant et la
baisa pour y étouffer un sanglot.

                                   *

                                 *   *

Le grand soleil rouge s’était abîmé dans un océan de sang, derrière la
ligne noire de l’horizon.

Très vite, le jour s’éteignit, et le désert de pierre se noya en des
transparences froides.

En un coin de la plaine, quelques feux s’allumèrent.

Des nomades armés de fusils agitèrent leurs longues draperies blanches
autour des flammes claires.

Un cheval entravé hennit.

Un homme accroupi à terre, la tête renversée, les yeux clos, comme en
rêve, chanta une cantilène ancienne où le mot _amour_ alternait avec le
mot _mort_...

Puis, tout se tut, dans l’immensité muette.

                                   *

                                 *   *

Près d’un feu à demi éteint, le Vagabond était couché, roulé dans son
burnous.

La tête appuyée sur son bras replié, les membres las, il s’abandonnait à
la douceur infinie de s’endormir seul, inconnu parmi des hommes simples
et rudes, à même la terre, la bonne terre berceuse, en un coin de désert
qui n’avait pas de nom et où il ne reviendrait jamais.

Aïn-Taga, avril 1904.




DIVAGATIONS




NOTES AU CRAYON


Un droit que bien peu d’intellectuels se soucient de revendiquer, c’est
le droit à l’errance, au _vagabondage_.

Et pourtant, le _vagabondage_, c’est l’affranchissement, et la vie le
long des routes, c’est la liberté.

Rompre un jour bravement toutes les entraves dont la vie moderne et la
faiblesse de notre cœur, sous prétexte de liberté, ont chargé notre
geste, s’armer du bâton et de la besace symboliques, et _s’en aller_!

Pour qui connaît la valeur et aussi la délectable saveur de la solitaire
liberté (car on n’est libre que tant qu’on est seul), l’acte de s’en
aller est le plus courageux et le plus beau.

Égoïste bonheur, peut-être. Mais c’est le bonheur, pour qui sait le
goûter.

Être seul, être _pauvre de besoins_, être ignoré, étranger et chez soi
partout, et marcher, solitaire et grand, à la conquête du monde.

Le cheminot solide, assis sur le bord de la route, et qui contemple
l’horizon libre, ouvert devant lui, n’est-il pas le maître absolu des
terres, des eaux et même des cieux?

Quel châtelain peut rivaliser avec lui en puissance et en opulence?

Son fief n’a pas de limites, et son empire pas de loi.

Aucun servage n’avilit son allure, aucun labeur ne courbe son échine
vers la terre qu’il possède et qui se donne à lui, toute, en bonté et en
beauté.

                   *       *       *       *       *

Le paria, dans notre société moderne, c’est le nomade, le vagabond,
«sans domicile ni résidence connus».

En ajoutant ces quelques mots au nom d’un irrégulier quelconque, les
hommes d’ordre et de loi croient le flétrir à jamais.

Avoir un domicile, une famille, une propriété ou une fonction publique,
des moyens d’existence définis, être enfin un rouage appréciable de la
machine sociale, autant de choses qui semblent nécessaires,
indispensables presque à l’immense majorité des hommes, même aux
intellectuels, même à ceux qui se croient le plus affranchis.

Cependant, tout cela n’est que la forme variée de l’esclavage auquel
nous astreint le contact avec nos semblables, surtout un contact réglé
et continuel.

J’ai toujours écouté avec admiration, sans envie, les récits de braves
gens ayant vécu des vingt et trente ans dans le même quartier, voire
dans la même maison, qui n’ont jamais quitté leur ville natale.

                   *       *       *       *       *

Ne pas éprouver le torturant besoin de savoir et de voir ce qu’il y a
là-bas, au delà de la mystérieuse muraille bleue de l’horizon... Ne pas
sentir l’oppression déprimante de la monotonie des décors... Regarder la
route qui s’en va toute blanche, vers les lointains inconnus, sans
ressentir l’impérieux besoin de se donner à elle, de la suivre
docilement, à travers les monts et les vallées, tout ce besoin peureux
d’immobilité, ressemble à la résignation inconscience de la bête, que la
servitude abrutit, et qui tend le cou vers le harnais.

                   *       *       *       *       *

A toute propriété, il y a des bornes. A toute puissance, il y a des
lois. Or, le cheminot possède toute la vaste terre dont les limites sont
l’horizon irréel, et son empire est intangible, car il le gouverne et en
jouit en esprit.




C’est fini: plus d’illusions nouvelles, ni de mystères charmeurs, ni de
bonheur dans l’avenir... Il n’y a que la paix des doutes justifiés et
réalisés, la brume du désespoir dans mon cœur meurtri. Combien peu j’ai
vécu et combien j’ai souffert! L’espérance lumineuse, la jeunesse, le
bonheur, tout est fini... j’en ai fait mon deuil... tout est enterré et
ne ressuscitera plus!

J’ai cru à la fraternité des hommes, mais au jour noir de l’infortune,
je n’ai pu distinguer mes frères de mes ennemis. Je désirais pour les
hommes la vérité et la liberté... mais le monde est resté le même monde
d’esclaves imbéciles. Par la flamme et la vérité de mes discours
accusateurs je rêvais de lutter sans trêve contre le mal... Mais dans le
temple de la vérité, dans le temple sacré de la pensée, je ne trouve que
l’orgie des hypocrites.

L’amour pour un instant, l’amour jeu et distraction dans l’ennui,
l’amour, ivresse du sang et nom de l’âme, l’amour--cauchemar de malade,
non, je ne regrette pas cet amour-là!

Ce n’est pas lui que je rêvais en mes nuits d’insomnie... Non, c’était
l’amour pur et vrai dont l’image sublime me hantait!

Pauvre comme une mendiante, menteuse comme une esclave, vêtue de loques
éclatantes, la vie n’est belle que de loin et n’attire que vue de loin.

Mais, dès que tu y prêtes attention, dès que tu la rencontres face à
face, tu en comprends le mensonge... Tu vois que sa majesté n’est
qu’illusion sous ses fausses dorures et que sa beauté est artificielle
comme celle d’une prostituée fardée...




        Ami, comment, n’étant point revêtu des habits de fête, es-tu
        entré ici?

        (L’ÉVANGILE)

Ton cœur ardent et sensitif, torturé et martyrisé dans les ténèbres de
l’orage, aspire à la félicité du bonheur universel et croit y voir son
propre bonheur.

Mais, ô ami, les saintes envolées de l’âme sont inutiles: dans l’arène
ensanglantée de la vie il y a assez d’espace pour le marché de
l’avidité, mais il n’en est point pour le temple lumineux de l’amour!

Et pourtant, si réellement les malédictions se taisaient, si réellement
le Baal était anéanti, si les hommes s’étreignaient comme des frères, si
l’idéal descendait des cieux sur la terre... dis-moi: dans cet univers
renouvelé et joyeux, toi, accoutumé à ta sainte douleur, serais-tu
heureux à ce festin de la vie, toi qui souffris pour l’humanité et qui
voulus son bonheur?

Ton cœur--ce cœur malade, deviendrait muet sous la douleur, comme le
champ devient stérile sous l’orage. Il n’échangerait pas la croix des
bienheureuses souffrances et des larmes pour la félicité du repos... Et
s’il regrettait un jour le sort de lutteur et de prophète des idées
chères, comme un prisonnier, accoutumé à la captivité, regrette son
obscure prison?...




CÉRÈS

VISION NOCTURNE


[_Écrit au crayon, sans signature ni date, sur trois feuillets, recto et
verso, numérotés de 1 à 5._]

Elle était en bois dur, fendu et rongé par les vents des mers, fatiguée
d’avoir promené son sourire centenaire à travers trop de tempêtes,
d’avoir contemplé, muette, les tristesses de trop d’horizons.

Après avoir regardé, de ses yeux vides et candides, l’immensité
changeante pendant près d’un siècle, après avoir tant roulé de par le
monde, elle était reléguée, là pauvre vieille chose mutilée et inutile,
dans le coin obscur d’une toute petite chambre éclairée d’en bas comme
un cachot, par une lucarne grillée.

Elle habitait ce coin gris, en son obscur et mystérieux silence, et
continuait de sourire aux visions azurées de jadis.

En ce logis qui n’était pas mien et cependant ami où la destinée me
rapportait parfois des [plages] lointaines où se plaît mon âme, je la
retrouvais à chaque retour, toujours pareille, souriant toujours.

Je l’avais d’abord trouvée gênante en sa lourdeur massive et n’avais pas
su déchiffrer le mystère de son âme de sirène.

Un soir, cependant qu’à ses pieds je m’endormis, parmi d’autre visions
plus troubles, il me sembla la voir se redresser, retrouver ses jambes
douloureusement séparées de la proue natale et sortir de son coin, haute
et blanche, comme voilée d’un nimbe lumineux, telle, sur la mer calme,
la bleuâtre clarté des lunes mourantes.

Sa face hellénique s’éclaira et sa bouche, si longtemps figée en un
sourire inexpliqué, s’ouvrit. Elle parla:

«Au lieu de me rudoyer, maussade, et de me reprocher même ce coin obscur
où est emprisonnée ma beauté, pourquoi, poète vagabond et inquiet,
amoureux des horizons infinis, pourquoi ne m’as-tu point interrogée,
pourquoi n’as-tu pas deviné toute la splendeur et toute la mélancolie de
mon destin? Pourquoi, toi qui devrais communier en l’âme obscure des
choses silencieuses, pourquoi as-tu insulté à la grandeur de mon exil?

«Et cependant, c’est à toi que j’ai voulu conter mes peines et mes
rêves, telle une aïeule très ancienne, le soir, dans la chaumière.
Lassée d’un centenaire silence, moins éphémère que vous, humains, de
plus durable matière, avant de redevenir pour jamais muette,
essayerai-je de te dire ce que me chantèrent, jadis, les flots, amants
funèbres dont je fus insatiable, qui m’enlacèrent et que je brisai,
souriante et immuable, mon rameau d’olivier à la main, fendant l’onde
claire et molle ou apaisant la révolte terrible des lames?

«Après que la main--desséchée maintenant dans la poussière du
tombeau--d’un artiste oublié m’eut ciselée dans le tronc brut d’un géant
du nord, m’eut revêtue de robes candides et eut couronné d’or mon front
haut et songeur, fixée à la proue d’une frégate altière dont je fus
l’âme et le génie, je me lançai, aventureuse, dans les flots bleus de la
Méditerranée natale... Impassible et de vie insoupçonnée, j’assistai aux
combats tumultueux et, tandis que, sur le pont de ma frégate, des hommes
combattaient et mouraient, j’interrogeais de mon œil impassible et blanc
l’immensité sereine ou agitée.

«Je vis des soleils de feu descendre au-dessus des rouges déserts
d’Afrique... Je vis des lunes phosphorescentes jeter sur les flots des
milliers de pierres précieuses, multicolores et éphémères.

«J’ai respiré le parfum capiteux et subtil des ports chaotiques du
Levant et vu se lever de chaudes journées ternes sur les forêts
dormantes de l’Inde... J’ai entendu la plainte de la mer dans les récifs
de corail sanglant et la plainte des filles d’Océanie dont ma frégate
emportait, pour toujours, les amants...

«J’ai entendu maintes fois la grande voix terrible, le grand colloque du
vent jaloux, grondant la mer révoltée... J’ai subi alors le choc
amoureux et furieux des flots qui voulaient m’engloutir, pour mieux
m’étreindre; j’ai cru sombrer dans l’abîme amer dont je fis ma patrie...
Mais toujours, souriante, je fus protégée, et, telle Vénus Anadyomène,
l’horizon apaisé vit émerger des flots ma face blanche et sereine.

«Enfin, quand ma belle frégate aux larges ailes blanches vint dormir
pour des années interminables dans l’eau immobile des ports de guerre,
quand, telle une belle déchue, elle replia pour toujours ses ailes
d’oiseau, je fus réduite à contempler, épave vénérable, en une solitude
plus grande, un horizon plus restreint.

«La nostalgie du large me hanta longtemps, et si mon œil de bois te
semble aujourd’hui si mort, qui sait, n’a-t-il pas pleuré des larmes
inconnues, aux nuits de lune?

«Qui a songé à la tristesse de la poulaine toujours vivante, liée à la
frégate morte, comme un naufragé qui s’attacherait au corps d’un oiseau
géant et qui, l’oiseau tombé à la grève et mort, resterait à jamais
enchaîné à lui?

«Enfin, un jour, les hommes, qui depuis si longtemps avaient déserté ma
haute frégate défunte, l’envahirent à nouveau, insectes démolisseurs,
irrespectueux du passé.

«Ce ne fut que craquements et bruits sinistres, car en ma frégate
vieillie, une vie latente sommeillait encore, et elle ne voulait pas
encore achever de mourir.

«Enfin, séparée brutalement de la pauvre carcasse éventrée, profanée, je
tombai dans la poussière immonde et le limon.

«C’est là qu’une main charitable vint me recueillir et m’accorder cet
obscur refuge où tu me vois et où je rêve, muette et pensive, revoyant
dans mes rêves les horizons immenses d’antan... Vieillie et lasse, je
n’aspire plus qu’au repos... Mais j’eusse voulu finir en face du libre
horizon des ports, pour voir encore jouer et ondoyer les flots, mes
amants de jadis... Les ténèbres et l’étroitesse de mon réduit me pèsent
et m’étouffent... Oh! revoir encore le large, entendre encore bruire le
vent des équinoxes sur la fureur des mers!... Car, bientôt, la hache
sacrilège me brisera, et mon âme de sirène s’en ira, insoupçonnée, se
dissiper dans les brumes et les souffles de la mer.»

Et des yeux blancs de la poulaine, deux larmes, lourdes et brillantes,
comme des gemmes marines, se détachèrent et roulèrent lentement sur ses
joues usées par les baisers amers des flots.

L’amoureuse centenaire regrettait les sourires et les colères des océans
éternels.




FRAGMENTS ET VARIANTES




HAUSER LE TRAVE


... Un jour, dans un cabaret d’El-Affroun, un homme avec qui il avait
lié conversation, lui paya un demi-litre de blanc et lui proposa de
l’embaucher comme charretier, puisqu’il savait soigner les bêtes et
conduire.--Lui, il avait l’entreprise du camionnage à Duperré.

Hauser resta songeur. Bien sûr, on crevait la faim et c’était pas une
vie. Mais aussi, Duperré, c’était trop près d’Orléansville. Si on allait
le reconnaître.

Il hésita longtemps. Puis, tout à coup, un orgueil lui vint: est-ce
qu’il était aussi bête que les autres, là-bas? Est-ce qu’il ne saurait
pas se cacher, _se masquer_, faire voir du bleu à tout le monde? Et il
accepta...

                                   *

                                 *   *

Après deux ans, bronzé et barbu, le charretier Godard se souvenait
lui-même à peine de Hauser le _Trave_, dit «Pied-de-bœuf».

Qui pouvait le reconnaître?

Un soir d’élections municipales, comme on avait beaucoup bu, Hauser,
quoique ne pouvant naturellement pas voter, s’était mêlé aux groupes,
dans les cafés. Et, vers 9 heures, une dispute éclata. On parlait du
maire réélu.

--Quand je vous dis que c’est un escroc, un bandit, un usurier...

--Dites pas ça, que je vous lève la peau!

On était soûl, on se battit, et Hauser, avec un entêtement stupide à se
mêler à ces choses qui ne le regardaient pas, fut le plus violent...
Quand le garde champêtre et les gendarmes arrivèrent il protesta, il
insulta la force publique... Puis, tout à coup, quand il fut devant le
commissaire de police, il se sentit pris, tout simplement, bien plus
bêtement que les autres.

--Vos papiers?

--Je les ai perdus...

Alors, on l’accabla de questions: où il était né, où il avait fait son
service militaire... Il eut encore la présence d’esprit de dire qu’il
avait été réformé. Mais le commissaire le coupa tout de suite: où
avait-il passé au conseil de révision, et quand? Alors, tout se brouilla
dans la tête de Hauser et il devint muet.

Le commissaire qui feuilletait depuis quelques instants un registre où
il y avait de vieux signalements, dit tout à coup à l’agent de
service:--Déshabille-moi cet homme-là. Hauser ne comprit pas d’abord...
Puis, quand il vit le commissaire sourire, il eut un frisson: ses sacrés
tatouages l’avaient vendu, on avait retrouvé son signalement.

Le commissaire lut tout haut:--Hauser, Jean, trente-trois ans, engagé au
1er étranger le..., condamné à 15 ans de travaux publics le..., s’est
évadé le 15 mars 19... de l’atelier d’Orléansville, détachement de
Bissa, ayant incendié la forêt de ce nom. Allez, frusquez-vous, mon
garçon. Faut pas faire de la politique quand on a encore treize ans à
tirer aux travaux! Ça vous apprendra. Allez, oust!

Hauser se redressa.--Ben oui, c’est vrai. Et pis quoi, c’est pas tout le
monde qui saurait se barrer comme que j’ai fait, moi. Pas besoin de
faire les malins... Si on n’avait pas bu, c’est pas encore vous autres
que vous m’auriez chopé.

--Taisez-vous!

--Ta g...!

Et Hauser suivit docilement l’agent qui le mena à la gendarmerie.




CŒUR FAIBLE


Depuis la veille, le vent d’ouest avait soufflé en tempête, roulant à
travers la plaine des vagues de poussière fauves. Maintenant le jour
finissait et le vent s’était calmé. Seuls quelques petits tourbillons se
jouaient encore, isolés, dans le rougeoiement du soir. Au nord, les
monts de Figuig se voilaient d’ombre violette.

Vers l’ouest, au delà de la plaine nue, la silhouette rectiligne,
puissante, du Djebel Antar se profilait, tout en or, sur la pourpre de
l’horizon.

Et Djenan-ed-Dar, essai timide de vie, se tassait là, tout petit, dans
la désolation et l’immense stérilité d’alentour.

A gauche, sur la hauteur, la nouvelle redoute, grise, morose, solitaire.
Puis, les cônes blancs, rosés par le soleil couchant, des tentes où
gîtent les tirailleurs et la légion étrangère... Plus bas, les bâtiments
blanchis du cercle des officiers, accaparant la seule tache de verdure,
quelques dattiers échevelés, groupés en une famille verte tranchant sur
le fond rougeâtre du sol.

A droite, vers l’ouest, la vieille redoute et le «village», masures
basses et frustes enfouie participant de la teinte ocreuse du décor.

Des chevaux, têtes basses, s’en allaient à l’abreuvoir, et quelques
légionnaires, déjà ivres, tombaient, s’appelant de loin.

Pendant un instant, deux chameaux passèrent sur le feu de l’horizon,
silhouettes noires et anguleuses.

Müller errait seul, désœuvré derrière les baraquements des mercantis, et
l’odeur des alcools ne l’attirait pas. Sous la grande capote bleue, son
corps maigre se voûtait. Visage mince, aux yeux caves, très bleus, sous
l’auvent de la visière, il eût semblé jeune, sans la lassitude infinie
qu’exprimait son regard.

Parfois, il crispait sa main rude et bronzée sur la poche de sa capote
et y froissait une lettre; il goûtait l’amertume de l’heure, quand tout
espoir s’éteignait, avec le jour rouge.

Ses yeux d’homme du nord s’étaient ouverts sur les prairies grasses et
les forêts noyées de brumes du Palatinat, et sa mémoire nostalgique
évoquait des images d’abondance.

Parce qu’il souffrait, pour la première fois, depuis huit mois qu’il
était dans le sud, il venait d’apercevoir toute l’âpreté sauvage, toute
l’irrémédiable désolation de ce pays stérile depuis toujours et où
aucune vie ne germerait jamais.

Pour la première fois, il percevait le mystère sombre planant sur les
étendues vides.

Là-bas, dans les gorges déchiquetées des collines s’avançant en
promontoires arides sur la plaine, les nomades en loques fauves, à
profils de gerfaut, erraient, dès la tombée de la nuit, rampant, se
glissant comme des ombres jusqu’aux sentinelles isolées, puis, d’un coup
de fusil qui sonnait, lugubre, dans le silence écrasant, les abattaient.

Plusieurs fois, Müller avait accompagné des camarades tués ainsi au
petit cimetière désolé.

Cela l’avait laissé froid et sans peur, lui qu’une autre idée absorbait.

Maintenant, il sentait la menace de la nuit qui tombait et la proximité
de la mort qui, dès les premières heures des ténèbres, venait rôder
autour d’eux.

Son cœur se serra, dans la détresse immense de sa solitude.

Près de lui, assis à terre au pied d’un mur en _toub_ lézardé, un
tirailleur et un légionnaire causaient en français.

Le tirailleur, qui revenait du sud, disait, avec son accent rauque:

--J’ai passé devant le champ d’El-Moungar, tu sais bien, où ils se sont
battus le mois dernier. Eh bien, les cadavres des Arabes. Ils y sont
encore, couchés tout nus, sur les pierres... Il y en a qu’ils ont encore
de la _viande_ après leurs os, et les autres, ils sont tout blancs,
comme les carcasses des chameaux qu’on trouve sur la route. Dans le
jour, les aigles ils se posent sur les pierres, et ils claquent du bec
quand on passe. Et la nuit, c’est les chacals et les hyènes qu’elles
hurlent... Va, c’est pas encore fini, pour les bêtes, de manger des
hommes morts, dans ce pays.

Et Müller, silencieux, évoquait le lieu funèbre et les bêtes mangeuses
de morts fouillant la sanie, entre les os blanchissants.

Et ce pays lui fit horreur.

Il se rappela qu’il en avait encore pour quatre ans, à la Légion, et
qu’il les ferait peut-être dans le sud. Alors une rage lui vint contre
lui-même...

Puis, tout à coup, avec un sursaut douloureux de tout son être, sa main
se crispa de nouveau sur la lettre, dans la poche de sa capote.

Après cela, n’était-ce pas fini, irrémédiablement fini? A la Légion,
dans ce pays de mort ou ailleurs, n’était-ce pas égal, à présent que sa
vie était détruite et qu’il ne lui restait plus rien à attendre?

C’était son père, un riche industriel de Berlin, qui l’avait écrite,
cette lettre.

Enfant naturel, né d’une longue liaison entre l’industriel et une pauvre
institutrice, Marie Müller, le jeune homme avait, toute son enfance
durant, eu sous les yeux la honte et les remords de sa mère. Par une
maladresse de l’institutrice, l’enfant avait été placé, aux frais de son
père, dans une école fréquentée par de petits bourgeois qui l’avaient
accablé de leurs sarcasmes et de leur dédain. Avec une volonté forte et
un tempérament de lutteur, Müller fût devenu un révolté. Faible et doux,
Müller se pénétra, peu à peu, de la conviction douloureuse jusqu’au
désespoir qu’il était un paria, un _exclu_ de la société.

Devenu répétiteur dans l’école où il avait fait ses études, il continua
de souffrir. Sa sensibilité exaspérée lui faisait croire à du mépris ou
tout au moins à une condescendance insultante de la part des élèves
eux-mêmes.

Alors, comme sa mère était morte, il entreprit de se faire reconnaître
par son père, pour avoir un nom, pour dissiper enfin le cauchemar où il
vivait depuis qu’il pensait.

Comme l’industriel refusait, Müller crut le toucher en commettant un
acte de désespoir: il s’enfuit, quitta l’Allemagne et vint s’engager à
la Légion.

De Saïda, il écrivit plusieurs lettres à son père, le suppliant de lui
accorder la réparation qui changerait tout le cours de sa vie, qui le
ferait entrer dans la société, la tête haute: après cinq ans, il
retournerait au pays, avec un nom honoré, et il pourrait vivre, oubliant
toutes ses souffrances passées.

Pendant des mois, Müller s’était grisé de cet espoir, soldat exemplaire,
plein d’entrain et de courage dans la monotonie du métier.

La réponse tant attendue était enfin arrivée. Avec quelle angoisse
délirante il avait déchiré l’enveloppe.

Et voilà que tout s’était brusquement écroulé: c’était un refus,
définitif, inexorable. On lui défendait même d’écrire d’autres
lettres...

Que faire, maintenant? A quoi bon travailler, puisqu’il n’y avait plus
rien à attendre, puisque le retour au pays était désormais inutile?

C’était un pacte signé avec la Légion, pour les années de jeunesse qui
lui restaient, un pacte avec cette terre d’Afrique âpre et menaçante
qu’il ne comprenait pas, qui l’effrayait.

                                   *

                                 *   *

La nuit sans lune était obscure et le désert dormait dans la lueur
indécise des grandes étoiles.

Un silence absolu pesait sur le hameau et sur la plaine et, au loin, les
montagnes s’estompaient dans l’ombre.

Müller, son fusil sur l’épaule, marchait par habitude, le long de la
muraille.

Il songeait.

Depuis qu’il n’espérait plus, il avait conscience de toute la monotonie
et de l’inutilité de son métier de mercenaire. Pourtant il rejetait avec
horreur l’idée de rentrer dans la vie civile. Il lui semblait que
c’était se replonger dans la honte et la constante humiliation des
années écoulées...

Et, peu à peu, Müller sentit le vide se faire en lui et autour de lui.

Il perçut que tout lui était devenu égal, qu’il ne désirait plus rien.

Seul un immense besoin d’oubli et de repos lui restait.

Dans l’ombre et le silence, ce besoin s’exalta dès lors.

Et une idée lui vint, très simple, très claire: puisque sa vie était
gâchée, puisque, dès les premiers pas, il s’était senti écrasé, puisque
les hommes le reniaient, à quoi bon s’obstiner?

Mourir. Il répéta le mot, tout bas, et il lui fut d’une infinie douceur.

Il s’arrêta, s’appuyant contre le mur. Un grand calme s’était fait en
lui. Il ne s’attendrit pas sur lui-même, très simple et très sincère,
comme il avait toujours été, dans sa détresse et dans son fol espoir des
derniers mois.

Cela valait mieux ainsi. Il devait faire cela. Tout doucement, il posa
la crosse de son fusil à terre, le canon contre sa poitrine. Puis,
calmement, soigneusement, il chercha, de la pointe de sa baïonnette, la
détente.

Le coup résonna, sec, froid, sans écho, dans le désert vide.

Müller, lentement, glissa le long du mur, s’affaissant.

                                   *

                                 *   *

Le jour se levait. Tournant le dos aux quelques petites tombes perdues
dans le sable rose, les légionnaires rentraient à la redoute, rapportant
le brancard des morts.

Sérieux, leurs visages bronzés et maigres, coupés de moustaches blondes,
célaient toutes les tristesses cachées, toutes les tares et tous les
deuils qui les avaient amenés là et qu’avait évoqués la mort du petit
Müller.

Le groupe silencieux des mercenaires en tenue sombre s’éloigna dans la
gloire dorée du matin, tournant le coin des remparts lépreux, et le jour
limpide d’automne acheva de se lever sur le désert pierreux et sur le
tertre rouge qui marquait la place du légionnaire.




LE MIROIR


Le mokhazni Mohammed, de la tribu des Derraga-Cheraga de Géryville, est
un grand bédouin souple et fort, aux larges épaules, avec des muscles
saillants se dessinant vigoureusement sous la peau bronzée du cou et de
la poitrine. Son visage est parfait de beauté mâle, aux traits secs,
fermes, virilisés encore par la barbe noire et les épais sourcils arqués
ombrant les yeux roux bien fendus et allongés.

Il porte avec une grâce négligente une chemise et une gandoura blanches
toujours ouvertes sur la gorge et la poitrine, le long burnous bleu du
makhzen et le voile blanc retenu sur le front par des cordelettes fauves
enroulées à la diable. D’instinct, sans les chercher, il trouve des
attitudes nobles, et, sous sa tenue de pauvre mercenaire du Sud, il a
aussi grand air qu’un caïd ou qu’un agha.

Rieur, avec une gaîté audacieuse, une insouciance superbe et des colères
terribles qui passent très vite, Mohammed est le boute-en-train et le
«goual», le chanteur de mélopées du détachement.

Il est surtout très fier de son adresse à cheval, et, dès qu’il voit
devant lui l’espace large et libre d’une plaine, ses yeux s’allument et
ses narines fines frémissent, tandis que sa main longue et sèche,
qu’aucun travail grossier n’a déformée, tourmente la bride. Pourtant, au
repos, Mohammed est très grave, silencieux et ne sourit pas.

Un jour calme d’hiver, dans l’ennui et l’inaction du Ramadhan, j’errais
sur la dune basse dominant la vallée pierreuse. Je vis Mohammed assis,
le dos contre le mur croulant du vieux bureau arabe. Je m’arrêtai pour
ne pas être remarquée, car le mokhazni était occupé à quelque chose de
très insolite.

Il avait tiré de sa poche un miroir d’un sou, une petite glace ronde à
monture d’étain, et il se contemplait attentivement, sérieusement. Cela
dura longtemps ainsi, comme si le bédouin était fasciné par sa propre
image. Et cette coquetterie subite cadrait étrangement mal avec la
beauté mâle et le grand air sérieux du soldat.

A quoi pensait-il, en se regardant dans son miroir d’écolier? Que
pouvait éprouver son âme fruste, née dans les solitudes vastes, dans la
plus rude et la plus primitive des vies, celle des chameliers nomades?

Mohammed finit par serrer son miroir, puis il croisa les bras, s’étira,
et sourit.




LA FOGGARA


Après quelques mois passés à Saïda, où il avait fait son école de
soldat, Weiss avait été versé dans une compagnie qui partait pour le
Sud-Oranais.

On se battait là-bas, c’était la guerre, la vie de camps, tout l’imprévu
de ce pays lointain qui l’attirait, et Weiss était parti, joyeux.

Pourtant, dans les masures grises de la redoute de Béni-Ounif où sa
compagnie s’était immobilisée pour des mois, dans ce décor dont il
n’avait d’abord perçu que l’immense désolation, Weiss, l’enfant des
prairies vertes et des bois de l’Alsace, s’était senti dépaysé,
oppressé.

Les premiers temps, ç’avait été une sorte de cauchemar lourd, et il
avait cru à une désillusion.

Il s’était même laissé entraîner par les camarades à de longues
beuveries dans les salles tumultueuses des «cantines», au village.

Sous une gaîté d’emprunt, il cherchait à oublier son morne ennui et
passait ses soirées au «Retour de Béchar», à «l’Étoile du Sud», à la
«Mère du Soldat», avec des tablées de légionnaires ivres...

Puis, un immense dégoût l’avait isolé. Il préférait errer, seul, dans le
bled désert.

Peu à peu, il avait discerné la splendeur des horizons de feu, les
caprices sans cesse changeants de la lumière sur le sol pierreux et
rougeâtre, sur les montagnes arides.

Il avait senti l’ineffable silence, la paix mélancolique et profonde de
cette terre immuable, et cela lui avait suffi.

Weiss aimait maintenant ce Sud-Oranais où il avait tant souffert, aux
premiers jours de dépaysement et de détresse...

Le légionnaire suivit le lit de l’oued desséché, contournant les
murailles caduques du ksar.

Des lueurs roses glissaient entre les troncs fuselés des dattiers,
magnifiant les vieilles ruines en terre, accumulées en un désordre
charmant.

Dans un bas-fond ombreux, sous les frondaisons bleuâtres, s’ouvrait une
_foggara_, une de ces étranges fontaines souterraines des ksour du
sud-ouest. On y descendait par quelques hautes marches en _toub_. En
bas, c’était un ruisseau clair sortant du sol spongieux et qui, serti de
fougères graciles, se perdait dans l’ombre éternelle et le mystère d’une
galerie étroite.

Weiss s’assit sur une roche éboulée et ralluma sa vieille pipe d’écume.

Il était calme. Cette sérénité des choses, dans la gloire du jour
finissant, suffisait à son bonheur.

Une silhouette de femme surgit, furtive, de l’ombre de la _foggara_.
Grande, svelte, superbement drapée dans ses haillons bleus, elle
montait, courbée sous le poids d’une peau de bouc ruisselante.

Elle n’avait pas aperçu Weiss et, pendant un instant, il put contempler
son visage presque enfantin encore, d’un ovale parfait. De longs yeux
roux éclairaient sa carnation bronzée et le pli voluptueux de ses lèvres
adoucissait ce que ce masque obscur eût pu avoir de trop farouche.

Mais elle vit le _roumi_ et, avec un sursaut de frayeur, ramena vivement
son voile, cachant ses traits. Elle s’enfuit presque.

Weiss, que sa culture antérieure avait élevé au-dessus de tous les
barbares préjugés de race, recherchait la société des indigènes. Leur
simplicité grave, leur sociabilité rapidement affectueuse, lui
plaisaient, et il aimait passer les veillées d’été, à demi couché sur
les nattes des cafés maures, s’essayant à parler arabe, en écoutant les
longues mélopées traînantes et mélancoliques des nomades. Ses camarades
préférés étaient des tirailleurs, des spahis ou les _mokhazni_,
cavaliers irréguliers au service du bureau arabe.

Pour ramener la jeune femme, Weiss lui cria doucement, dans son arabe
imparfait:

--N’aie pas peur, ma sœur, je ne te ferai pas de mal.

Mais elle ne se retourna pas.

Les jours suivants, Weiss retourna à la _foggara_, évitant, discret,
d’effrayer par trop d’insistance la bédouine qui se voilait à son
approche.

Dans sa grande solitude, le légionnaire se grisa bientôt de cette idylle
à peine ébauchée.

Un soir, les attaches en fibres de palmier de la peau de bouc cassèrent
et elle tomba.

La bédouine essayait vainement de couper les nœuds, avec une pierre
tranchante, pour réparer son outre.

En silence, sans qu’elle s’en défendît, Weiss l’aida. Debout, voilée,
elle attendit sans un mot que le soldat eût fini. Quand il souleva
l’outre, elle tendit les épaules, reprit son lourd fardeau, et partit,
avec ce seul mot de gratitude: _sahha_! (merci).

Le lendemain, il la salua, et elle lui répondit, se découvrant un peu le
visage qu’éclaira un demi-sourire discret.

Peu à peu, elle s’accoutuma à retrouver, tous les soirs, près de la
_foggara_, le soldat roumi, si jeune et si doux, avec son visage
régulier et pâle sous le hâle et ses grands yeux gris, qui ne
l’effrayaient plus.

Ils se parlèrent.

Elle s’appelait Emmbarka (la bénie) et était mariée à un mokhazni qu’on
avait envoyé en détachement à Ben-Zireg, dans le sud-ouest.

Elle gardait la tente, au douar du makhzen, seule avec sa vieille mère.

Weiss lui dit qu’il aimait les musulmans, qu’il en faisait sa société,
de préférence aux Européens et qu’il ne leur voulait pas de mal.

Emmbarka lui conta les tristesses de sa dure vie errante.

Elle était des _Amour_, une tribu nomade du cercle d’Aïn-Sefra et, quand
son mari s’était engagé au makhzen de Djenan-ed-Dar, elle avait dû le
suivre, dans le dénuement et l’insécurité des camps, en _plein pays de
poudre_, sillonné de _djiouch_ pillards.

Il y avait à peine quelques mois qu’on l’avait mariée et, depuis lors,
elle avait à peine vu Abdelkader ould Hamza, son mari, un tout jeune
mokhazni que la guerre lui prenait sans cesse. Elle le connaissait à
peine et ne pouvait l’aimer...

                                   *

                                 *   *

Les jours s’écoulaient, monotones et berceurs. Weiss attendait avec
impatience les quelques heures de liberté du soir, et l’entrevue furtive
de l’Amourienne, dans l’ombre fraîche de la palmeraie.

Il aimait Emmbarka et la désirait avec toute l’ardeur de sa jeunesse.
Les débauches obligées de la vie d’étudiant l’avaient à peine effleuré.
Puis, très vite, il avait été jeté là, dans la dure et complète
abstinence, pour des mois.

Pour lui, cette femme, en harmonie parfaite avec ce décor saharien qu’il
aimait, était presque une vision irréelle, une sorte d’incarnation de ce
charme puissant du désert qui l’avait pris à jamais...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



TABLE


    Préface                           5

  Obscurité

    Le Mage                          27
    Le Moghrebin                     31
    La main                          35
    L’écriture de sable              39
    L’Enlumineur sacré               44
    Le Magicien                      48
    Le Meddah                        55
    La Derouicha                     67
    Le Taleb                         75
    Le Marabout                      81

  Femmes

    Le portrait de l’Ouled-Naïl      91
    Fiancée                          98
    Taalith                         107
    Pleurs d’amandiers              113

  Nomades

    Campement                       121
    Mériéma                         130

  Fellah

    Veillée de Ramadhan             135
    Fellah                          139
    Veste bleue                     164

  En marge

    Cheminot                        175
    Criminel                        181
    Hauser le Trave                 191
    Prisonniers sur la route        199
    Ilotes du Sud                   203
    Les Enjôlés                     207
    Dans le sentier de Dieu         212

  Au village

    L’arrivée du colon              223
    Exploits indigènes              230

  Dans la Légion

    Le Russe                        239
    Cœur faible                     260

  Frères de rencontre

    L’ami                           269
    M’tourni                        283

  Partir

    La Rivale                       295

  Divagations

    Notes au crayon                 303
    Cérès                           310

  Fragments et variantes

    Hauser le Trave                 319
    Cœur faible                     322
    Le Miroir                       330
    La Foggara                      332


Poitiers.--Société Française d’Imprimerie.




*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK PAGES D'ISLAM ***


    

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LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

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unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

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Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg™

Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of
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computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
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remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
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Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
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number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
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The Foundation’s business office is located at 809 North 1500 West,
Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up
to date contact information can be found at the Foundation’s website
and official page at www.gutenberg.org/contact

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without widespread
public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
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status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
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