Delenda est Carthago, por Eduardo Pereira

COMPOSTO E IMPRESSO
SOB A DIRECÇÃO DO AUCTOR
NA TYPOGRAPHIA
«ESPERANÇA»
FUNCHAL

Entre as prescripções da doutrina christã, ha uma sobre a qual deverão insistir os paes, os directores espirituaes, os parochos, recebendo o impulso dos seus Bispos. Queremos fallar da necessidade de acautelar os filhos ou os discipulos contra essas sociedades criminosas, ensinando-lhes desde o principio a desconfiarem dos artificios perfidos e variados com auxilio dos quaes os seus proselitos procuram agarrar os homens.

LEÃO XIII, PAPA

{13}

SENHORES E CAMARADAS:

No orgulho d'uma nação, está a fortaleza d'um heroe. Se Annibal Barca, conseguiu curvar a cerviz á orgulhosa Republica romana,^[1] é porque trazia nas veias sangue de espartano. Roma, porém, offendida no seu orgulho de invencivel, jurou-lhe para logo, no desespero d'um athleta humilhado, vingança por tamanha affronta.^[2]{14}

Publio Scipião não se fez esperar em Africa. Encontrados os dois rivaes, Scipião e Annibal, bateram-se em lucta accesa como leões!^[3] Carthago recebia sentença de morte!

Estava vingada uma affronta, mas affrontado o valor d'um soldado!

Quando Annibal Barca viu o occaso de Zama, ajoelhou sobre o epitaphio da sua heroecidade! Cedêra os louros de tantas victorias pelo desprestigio d'uma derrota!...{15}

Alma da sympathia popular, Annibal Barca, foi lisongeado depois com o cargo de suffeta de Carthago.

A sua boa administração saldou antes do praso a indemnisação de guerra; abarrotou as arcas do thesouro; desenvolveu consideravelmente o commercio e a industria; augmentou e disciplinou o exercito; e submetteu ao seu dominio as hordas bellicosas dos alliados. Barca fizera de Carthago o Golias da guerra e o Bismarck da politica.

Não foi nada! A vitalidade da Republica lybio-phenicia, chegou a ponto de attrahir sobre si, a rivalidade e o odio da Republica romana.

De vil espolio de guerra, Carthago, evolucionava para um importuno fardo do seu vencedor!{16}

N'este comenos, Roma, passava o tempo a ruminar a colera do seu despeito; o Senado, convocava os membros muitas vezes ao dia; e a noite, não era sufficiente para discutir planos e levantar castellos!

O refugiado de Hadrumeto,^[4] ainda tentou sacudir de sobre os hombros os andrajos de vencido. Mas foi só um desabafo de soldado que não passou d'isto:--reunir exercitos!

Porque Roma, muito ciosa dos seus pretendidos direitos, de supremacia universal, mandou immediatamente o velho Censor M. Porcio Catão, ao serviço do Senado, na qualidade de embaixador secreto, espionar a sua alliada de ha dois dias.{17}

Ao entrar em Carthago, o matreiro espia, quando viu que a desventurada cidade resurgia das ruinas da sua desgraça e tomava pulso para um derradeiro esforço, não foi menor o espanto que o desespero do velho Censor! Da sua alma soberba, vibrante de patriotismo e de vingança, sahiu espontaneamente este grito:--Delenda est Carthago!

E todas as vezes que fallava no Senado, terminava sempre os seus discursos, com as lagrimas nos olhos, gritando:--Delenda est Carthago! Carthago deve ser arrasada!

Jovens catholicos, eu, moço embaixador do meu patriotismo, faço as vezes do romano Catão e venho gritar com todo o ardor da minha alma e{18} inteira energia dos meus pulmões:--Delenda est Carthago!

Deve ser destruida Carthago! Não a Carthago inimiga de Roma, mas a Carthago inimiga da nacionalidade portugueza; a Carthago que lhe vem sugando as entranhas; a Carthago que arruina a nossa independencia e desequilibra a nossa autonomia.

Delenda est Carthago!--Carthago deve ser arrasada!

A exemplo umas das outras, crescem, civilizam-se e progridem as nações.

Portugal, tem decahido no conceito dos povos^[5]!...{19}

É crú, ter um filho de confessar os desvarios de sua mãe, mas já agora, não arrepiarei um passo do meu lemma:--dizer a verdade.

A nossa vida social e politica está atravessando um periodo grave de accentuada decadencia^[6]!{20}

Convencemo-nos por demais da nossa pequenez, eis porque nos perdemos^[7]!

Mas, como diz o Conde de Poli, não é a extensão, isto é, o poderio,{21} que faz a soberania, não: é a faculdade de uma nação poder governar-se a si propria, em summa, a liberdade!

Então como nos temos governado?

Bem ou mal, não me compete a mim, fraco juiz da minha pessoa, julgar a alheia. Apenas, dentro da esphera dos meus direitos, apresento a critica imparcial dos factos.

A união dos homens na sociedade para o bem, além de ser uma necessidade, é a exigencia d'um direito individual{22} innáto^[8]. Mas a união para o mal, não só é um crime como um abuso d'esse direito.{23}

É a decadencia intellectual dos individuos e a bancarrota da sociedade^[9]. E a razão desta affirmativa está,{24} em que os individuos, sendo livres para o bem, não podem abusar d'essa liberdade sem ir de encontro á sua propria natureza, postergando os proprios direitos e os direitos dos seus concidadãos.

Mais: o homem que se deixa coagir para o mal no seu livre arbitrio, não tem dignidade ou é um louco. E com homens loucos ou individuos sem dignidade, não pode haver justiça e falta necessariamente a moralidade. A sociedade periclita e morre!

Isto em principio.

Vamos ás deducções:

Quem entra com o pé esquerdo no palco da vida, diz a sabedoria das{25} nações, enceta mal a sua carreira; unirem-se individuos para o mal, está provado que é de si um direito illegitimo e um attentado de lesa-humanidade; portanto, que havemos de esperar de certas sociedades, cuja existencia se subtrahiu aos direitos da consciencia humana e cuja acção os está devendo ao direito das nações?!

Se pois o alicerce começou falso, o que será o corpo do edificio?...

Clandestinamente, reunem-se certos individuos.

Aonde?

No segredo das trevas!

Em virtude de que direito?

D'um abuso de liberdade!

Dentro de que lei?

Á sombra protectora do manto dos governos!{26}

E que tratam?

Mysterios!

Que mandam?

Odio á auctoridade e guerra a Deus!

Ora, em odiar a auctoridade e guerrear Deus, não vejo outra cousa, que não seja a ruina das sociedades e o anniquilamento das nações^[10]!{27}

Ha n'este lemma diabolico, um attentado contra o homem e uma blasphemia contra Deus!{28}

É querer quebrar os laços da familia e desorganisar a sociedade^[11]; é fomentar a desordem e perturbar a{29} paz; é deprimir a intelligencia e escravisar a vontade; é desmoralisar e perder; é arrastar e seduzir; é armar sicarios e preparar revoluções!...

Eis o que são em deducção synthetica as sociedades secretas.

Estão consequentemente, liquidadas no seu direito á existencia e nas vantagens que offerecem á Sociedade^[12].

Mas, não discuto uma hypothese, tenho por mim a realidade dos factos!{30}

A Sociedade secreta existe infelizmente em Portugal.

A sua existencia ahi está patente aos olhos de todos, nas suas lojas, nos jornaes, nos comicios, na praça publica, na casa particular; na esquina da rua e adentro dos cemiterios; na officina do operario e no escriptorio do capitalista; no livro e na escola; dentro da lei e nas mãos dos legisladores!

E existe sob varios systemas, para os peores fins^[13]!

Uma quer a patria para a desordem, outra para a chimera e ainda outra para a impiedade!{31}

Auctoridade, propriedade e Deus, são fardos velhos que pesam sobre a consciencia d'esses individuos!...

E a Sociedade secreta é quem impera, quem manda e quem vence, na ordem economico-politico e social de todo o Globo^[14]!

Eis aqui o alvo onde eu queria bater. E por menos logico que fossemos, a outra porta não haviamos de lançar os males que enfermam a nossa{32} Patria. Por isso, dizia no principio d'este:--que a nossa vida social e politica estava atravessando um periodo de accentuada decadencia. Disse e accrescento:--talvez, de proxima ruina^[15]!

A Sociedade secreta! eis a Carthago que é preciso combater!

Delenda est Carthago!

EM FORMA
DE
EPILOGO

Entra no mundo das lettras o meu primeiro trabalho em volume. Não tem a pretenção d'um livro, nem se arroga direitos de auctoridade. Simples entre os humildes, nasceu expontaneo e agreste, como uma silva brava entre as urzes do montado.

Do mesmo modo todos os que se lhe seguirem.

Este, como os outros, são apenas{36} filhos da crença verdadeira, do amor sincero e da verdade amarga. São filhos da crença por Deus, filhos do amor pelo bem e filhos da verdade pela justiça!

Vão estas palavras, em forma de Epilogo, não para esconderem em pelle de cordeiro um lobo, nem para levantarem ao Capitolio da Fama, quem só merece a Tarpeia da Obscuridade; senão para darem razão de ser d'este volume e evitarem o se torcer e deturpar o sentido legitimo do que fica escripto.

Foi defendida, hontem, sem politica, a these. Sae hoje a publico, sem politica, o volume. É tão somente uma questão sociologica; é uma exposição de principios; é uma afirmação{37} de crenças; é um grito d'alma; é uma vibração d'amor patriotico!

Isto! Nada mais!

Sugeriu-me a ideia de publicar este opusculo, o desejo de offerecer uma lembrança aos meus amigos. Recebam-n'o como tal os que sabem apreciar a minha amizade. Os outros, saibam ser tão imparciaes como vivem distantes.

Eis a razão d'este volume.

FUNCHAL
SEPTEMBRO DE 1913

E. P.

^[1] Nas celebres batalhas de Sagunto em (219 a. C.) e Cannas em (216 a. C.).

^[2] Roma era então, a senhora do Mundo. Mas em seguida á batalha de Cannas, a Republica romana, julgou-se de tal modo perdida, que se não desesperou da sua sorte, foi porque ainda lhe restava a má sorte dos seus escravos. Tendo sido abandonada por uma parte dos alliados e--«quando já se fallava em procurar um refugio além dos mares»--(A. M. RAMOS), alistaram-se, no entretanto, todos os mancebos capazes de pegarem em armas e lançou-se mão até dos proprios escravos!

^[3] Na sangrenta batalha de Zama em (202 a. C.)

^[4] Velha cidade de Tyro, ao sul de Carthago, na costa oriental da Tunisia onde se refugiou A. Barca.

^[5] Portugal é um dos pontos negros da Europa, na crise que atravessamos--CONEGO SENNA FREITAS--As Novidades no Pelourinho.

^[6] É grave, quasi afflictiva a situação financeira. Mais grave, mais afflictiva é a situação politica.

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Nenhum dos actuaes partidos politicos conhece o paiz. A força indomavel da tradição, os interesses permanentes das classes, a sensibilidade quasi doentia da alma portugueza, isso a que os publicistas modernos chamam--«as forças invisiveis, inaccessiveis á coacção physica»--a profunda ignorancia da maior parte do paiz aggravando o aliás natural predominio dos interesses conservadores, a nossa melindrosa situação internacional a dois passos de um paiz que o sentimento da conservação obriga a hostilisar-nos e que pela assignatura do ultimo tratado com a França entrou no grupo das grandes potencias; as nossas relações com uma grande nação, a Inglaterra, palládio das liberdades publicas e onde a nossa politica e administração provocam quotidianas demonstrações de hostilidade; as claras pretensões da Allemanha a uma parte do nosso dominio colonial ultramarino e a evidente má vontade dos seus poderes publicos pelas novas instituições portuguezas; a possibilidade de uma entente entre a Inglaterra e a Hespanha acêrca da nossa politica interna, recebendo ou não recebendo a Allemanha, em troca da sua neutralidade compensações territoriaes na Africa Portuguesa: tudo isso escapa à «mentalidade jacobina» dos psêudo orientadores da opinião republicana.

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Assim, para qualquer lado que volvamos os olhos, logo deparamos com um abysmo torvo e hiante. Por isso com reticencias fecham os politicos as suas considerações sobre a crise. É que ninguem, com effeito, vê claro na situação actual; ninguem, ninguem, ninguem! Ou antes todos os espiritos lucidos vêm a mesma cousa que desesperadamente occultam!

DR. CUNHA E COSTA--Balanço politico (do Anno de 1912)--n'O Dia, n.º 374 de 31-12-1912.

^[7] Senão falle por nós as Novidades de 22 d'agosto de 1890:--Na historia da nossa decadencia, levantou-se um novo e ruidoso padrão. O tratado do sr. Hintze Ribeiro segue-se n'esta serie lamentosa ao tratado de Methwen, e deixa-o no escuro.

Em nossa honra e consciencia, diremos alto e bom som: o tratado firmado em nome de Portugal com a Inglaterra é um padrão de imperecivel ignominia, e o dia, em que o seu texto completo for publicado no Diario do Governo, deverá ser considerado por todos os cidadãos amantes do seu paiz como um verdadeiro dia de luto nacional.

^[8] Les hommes ne doivent pas seulement vivre en famille, mais s'unir en une société plus large, qui s'appellera tribu, cité, nation. La nature meme de l'homme lui fait de la tendance sociale un besoin et une loi. Considerez en effet, les facultés de l'homme, vous verrez que toutes, pour acquérir leur épanouissement, exigent le bienfait de la vie sociale. Pour l'entretien convenable de sa vie corporelle, mille objets sont nécessaires ou utiles; de lá naissent les metiers si divers et les échanges qui en sont la suite. Voyez au-dessus, la vie intellectuelle, dans son double essor, la science et l'art: pour naitre, grandir, s'épanouir, ces deux fleurs plongent leurs racines dans le terrain social et empruntent à l'atmosphère sociale l'air qu'elles respirent.

Plus nécessaire encore et plus belle, plus générale aussi est la vie morale, puisqu'elle règne en toute conscience humaine, et qu'elle prépare l'immortelle vie, la vie en Dieu, à l'aquelle tout homme est destiné! Or, c'est dans la vie sociale que se conservent les données fondamentales de la morale; c'est là qu'elles trouvent leurs principales applications.

Toute vie morale, en effet, repose sur une tradition religieuse aussi ancienne que l'homme; elle est dominée par un fait qui est la vocation de l'humanité à un état surnaturel et à une fin surnaturelle. Or, ce fait et cette tradition ne peuvent être et connus et transmis que par la société et par son enseignement.

Pour arriver à cette fin, l'homme a besoin de la force que donnent le milieu et l'education, l'exemple et l'entrainement mutuel; il a besoin pour son corps et pour son âme de l'aide et de la charité fraternelles. C'est dans la societé avec ses semblables qu'il peut pratiquer la vertu et le dévouement qui s'imposent à lui pour remplir sa destinée.

N'est-il pas juste, enfin, que les hommes, enfants d'un même Dieu, s'unissent pour rendre à leur Père et à leur Maitre les devoirs de religion qui lui sont dus?

MR. DEHON--La Société

^[9] Si la société n'a d'autre principe qu'un «libre contrat» (J. J. ROSSEAU), l'Etat, une fois constitué, est la seule source du droit; il ne reconnait aucun droit anterieur ou supérieur au sien. L'individu ne peut lui opposer ni sa conscience, ni sa destinée céleste. La famille n'a d'autre loi et d'autre constitution que celle qu'elle reçoit de l'Etat. La religion n'a point de droit divin. Ce qu'il plait à l'Etat d'ordonner, cela est le droit. Dês lors, l'arbitraire sanctionné par le nombre, soutenu par la force, voilá la loi.

... C'est la porte ouverte aux extravagances sociales, à l'anarchie.

MR. DEHON--La Société

^[10] Ainda que o homem, impellido por uma certa arrogancia e indocilidade, se sinta muitas vezes inclinado a repellir o freio da auctoridade, nunca pôde, todavia, chegar a não obedecer a pessoa alguma. A propria força da necessidade exige que alguns tenham o mando em toda a associação e communidade d'homens, a fim de que a sociedade se não desmorone, privada d'um principe ou d'um chefe para a dirigir, e se não colloque na impossibilidade de attingir o fim para que se constituiu.

LEÃO XIII, PAPA--Enc. de 29 de junho de 1882.

Sem auctoridade, a sociedade não é pessoa moral, porque não tem em si o principio da sua essencia, unidade e actividade.

T. SINIBALDI--Direito Social

La nature de l'homme et sa destinée, les intéréts de la famille et ceux de l'Etat sont tels qu'il n'est pas possible de les séparer de l'idée de Dieu ou de la religion. Son oubli entraine tous les désordres; elle est nécessaire à la prospérité méme matérielle de la présente. Par la religion, la vie individuelle et la vie sociale s'orientent dans leur vrai sens, c'est-à-dire vers Dieu.

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La société, pour atteindre sa perfection, a besoin de liberte, de justice et de dévouement, alors que les passions humaines sont toujours prétes à enfanter l'égoisme, l'injustice et le despotisme. Seule, la religion a rendu aux hommes leur pleine liberté; seule, elle assure dans les relations publiques et privées les bienfaits de la justice; seule, elle inspire au coeur humain les dévouements continus et les héroïsmes cachés, meme quand il n'y a aucun espoir de récompense humaine.

MR. DEHON--La Religion

Quando se tem assistido de perto a este espectaculo, pode avaliar-se a influencia do Christianismo nas nossas modernas sociedades, pois é elle que traz o pudor, a doçura, a humanidade e que, entre nós, conserva a honradez, a boa fé e a justiça. Nem a razão philosophica, nem a cultura artistica e litteraria, nem a honra feudal, militar e cavalheiresca, nem os codigos, nem os governos, nem as administrações podem substituil-o n'esta obra benefica.

TAINE--Orig. de la France contemporaine

Não existe povo algum, por inculto e selvagem que seja, que não tenha fé em Deus, apesar de não conhecer-lhe a essencia--Omnibus de diis opinio insita est nec ulla gens usquam est adeo extra legisque moresque projecta, ut non aliquos deos credat.

CICERO--De Legg. I, 24.

Os principes e as republicas, que desejam manter-se incorruptos, devem sobretudo manter incorruptas as cerimonias da Religião e prestar-lhes a devida veneração. Porquanto o desprezo do culto divino é o maior indicio da ruina d'uma provincia.

MACCHIAVELLI--La mente di un uomo di stato (L. I, c. 13)

^[11] E na verdade, supprimi o temor de Deus e o respeito devido ás suas leis; deixae cahir o descredito sobre a auctoridade dos principes; dae livre curso e animação á mania das revoluções; soltae as redeas ás paixões populares; quebrae todo o freio, excepto o dos castigos, chegareis pela força das circunstancias ao transtorno universal e á ruina de todas as instituições...

LEÃO XIII, PAPA.--Enc. de 20 d'Abril 1884

^[12] O mal que ellas fazem revela-se de tempos a tempos, por terriveis revoluções religiosas ou politicas. Mas, ainda que não succedessem d'estas explosões assustadoras, o mal não seria menos real; com effeito para que podem servir estes recrutamentos mysteriosos, estes juramentos que collocam seus adeptos á inteira disposição de chefes mais ou menos conhecidos, essa disciplina de ferro que arrasta algumas vezes os adeptos até o assassinato? Occultar-se para deliberar e para obrar, não dá nem bom exemplo, nem boa esperança.

DR. J. DIDIOT--Sociedades secretas

^[13] Existe no mundo um certo numero de seitas que apesar de se differençarem umas das outras no nome, nos ritos, na forma e na origem, se assemelham e ajustam entre si pela analogia do escopo e dos principios essenciaes.

LEÃO XIII, PAPA--Enc. de 20 d'Abril de 1884

^[14] Empregando a um tempo a audacia e o ardil, (a Sociedade secreta) invadiu todas as classes da gerarchia social e começou a tomar no seio dos Estados modernos um poder que quasi equivale á soberania. D'esta rapida e formidavel alastração resultaram precisamente para a Egreja, para a auctoridade dos Principes, para o bem publico, os males que os nossos predecessores haviam previsto desde muito tempo. E somos já chegados a ponto de haver motivo para conceber os mais serios receios pelo futuro; não certamente quanto ao que diz respeito á Egreja, cujos solidos fundamentos não podem ser abalados pelos esforços dos homens, mas relativamente á segurança dos Estados, no seio dos quaes se tornaram poderosissimas...

LEÃO XIII, PAPA--Idem

^[15]

Por terra a tunica em pedaços
Agonisando a Patria está.
Ó Mocidade, oiço os teus passos!...
Beija-a na fronte, ergue-a nos braços,
                   Não morrerá!

.....................................
.....................................

Rasga o teu peito sem cautella,
Dá-lhe o teu sangue todo, vá!
Ó Mocidade, heroica e bella,
Morre a cantar!... morre... porque ella
                   Reviverá!

        GUERRA JUNQUEIRO--Finis Patriae