The Project Gutenberg EBook of Me, by Jalmari Finne

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.

Title: Me

Author: Jalmari Finne

Release Date: July 4, 2020 [EBook #62556]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ME ***




Produced by Tapio Riikonen








ME

Kirj.

Jalmari Finne





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1908.






      MOTTO:

      Hn, jonka ammattina on panna mustaa valkoiselle,
      ei saa hmmsty eik suuttua silloin, kun hnelle
      sanotaan, ett hn on typer.

                                         _Stendhal_.



SISLLYS:

Lukijat.
Arvostelijat.
Sivistyneet.
Siveelliset.
Nyttelijt.
Taiteilijat.
Sanomalehtimiehet.
Ylioppilaat.
Pyhimykset ja marttyyrit.
Eltit.




LUKIJAT.


Kun suomalainen puhuu suomalaisista, sanoo hn "me", ja ajatuksissaan
hn aina alkaa sen sanan suurella kirjaimella. Jos jotain perin
kiitettv on sanottavana, niin panee hn vielkin suuremman painon
tuolle kirjaimelle, ja tarkoittaa sielunsa sisimmss sill yksinomaan
itsen. Sill suomalainen on itserakas, vaikkakin koettaa sit
peitt, ja kun hn ei uskalla sanoa: Min! sanoo hn Me, jotta
toinenkin voisi iloita hnen kanssaan.

Tm meidn suuri itsetyytyvisyytemme on kyllstyttnyt minua ja
noussut minulle jo aivan kurkkuun asti, ja siksi min kirjoitan. Ja jos
min lyn sinua, lukija, niin lyn itsenikin, sill min krsin aivan
samaa tautia kuin sinkin, minkin luulen olevani jotain erikoista
kirjoittaessani tt.

Jos jonain hetken osun liian suoraan sinuun, niin koeta todistaa
itsellesi, ett sill tarkoitetaan sinun parasta ystvsi, silloin
sin voit iskusta todella iloita, sill tiedthn, ett pahimmat
toivotukset tulevat aina ystvien puolelta. Ja kun ystvsi tapaat,
niin sano hnelle: "Sill hn varmasti tarkoitti sinua, mutta hn on
vrss." Silloin sin olet saanut isketty hneen ja samalla peitt
iskusi. Se on sit todellista elmniloa.

Jollei sinulla edes tt iloa ole kirjaani lukiessa, niin heit se heti
tmn luvun jlkeen pois, sill roskaa sin muutenkin luet jo aivan
tarpeeksi.

Jos sinua naurattaa lukiessasi, niin se ilahuttaa minua, silloin min
olen vain kuin lapsi, joka tikulla syyhytt aasin korvan taustaa. Ja
min puolestani olen niin mielellni tuo lapsi.

Mutta jos vihan vimmassa paiskaat kirjani maahan ja otat sen jlleen
ksiisi, silloin min pelkn sinua, mutta iloitsen puolestasi.

Min tiedn, ettet sin yleens lue paljoa kirjoja -- korkeintaan
sanomalehti -- ja jos kirjakaapillasi kvisi, nkisi, ett kirjastosi
on kummallisen kirjava. Sin luet viel mieluummin salapoliisi- ja
rikosromaania kuin vakavaa, ajatusrikasta kirjallista tuotetta. Jos
sin lydt jostain teoksesta oikein hivelevn rivoa, niin iloitset
siit, mutta puhut siit inholla, puhut aivan yksityiskohtia myten ja
muistat paraiten ne kohdat. Todella syvi kohtia et muista laisinkaan.

Jos kirjailija kirjoittaa sydnverelln, sanot: hn valehtelee. Jos
hn valehtelee, sanot: hn puhuu totta. Niin sekavat ksitteet sinulla
on siit, mik on totta ja mik on vr ihmissielussa.

Kun sinulla yleens on hyvin vhn tietoa siit, mit painetun sanan
takana piilee -- ethn sin osaa edes puhuakaan kyllin selvsti
maailman kauneinta kielt etk antaa oikeille sanoille oikeaa
korostusta -- niin ymmrrt tavallisesti aivan vrin tekijn
tarkoituksen. Jos sin jotain oppia saat kirjasta, niin on se aivan
pin vastainen kuin tekijn tarkoitus on ollut. Sin soisit, ett
kaikki kirjoittaisivat sit, mik sinulle on mieluista, jolloin lihan-,
veren- ja rahanhimoiset ajatuksesi psevt liikkeelle. Sellaisesta
syntyisi kyll hyvinkin mieltkiinnittv kirjallisuus ja onhan jo
niit sellaisiakin, jotka sen ilon sinulle tuottavat.

Kun min ja kustantaja iloitsemme siit, ett niin moni kuin suinkin
lukee kirjaani, niin annan sinulle hyvn neuvon. Vit, ett sin olet
tmn ylpuolella, sin yksin -- toisille voit sanoa, ett hekin
kuuluvat sinun seuraasi -- silloin sin nautit kirjastani, sill
olenhan antanut sinulle uusia aseita panettelusotaan. Ja sit me
osaamme niin verrattomasti kyd. Onhan se ainoa ala, jossa me koetamme
saavuttaa tydellisen taituruuden. Siin sodassa saa iske selkn
toista, silloin kun hn ei voi itsen puolustaa, ja iskettyn voi
menn haavoitetun luo ja auttaa ja tukea hnt, pist sormensa haavaan
ja vnt sit siell.

Min tiedn varsin hyvin, ett min olen samallainen kuin sinkin,
minkin luulen olevani asiain ylpuolella. Ja min sanon sinulle, ett
sin olet ehdottomasti tmn ylpuolella. Olet kai nyt tyytyvinen?

Ja kun sin pidt kirjaani pydllsi, oikein nkyvll paikalla,
silloin sin vieraillesi sanot: "Min olen mielellni lueskellut tt
kirjaa, hn on aivan oikeassa."

Silloin me ymmrrmme toisiamme, uskomme, ettei ainoakaan isku ole
osunut meihin, ja tiedmme olevamme profeettoja tss maassa.

Huomasitko, min sanoin Me?




ARVOSTELIJAT.


Jokainen meist luulee pystyvns arvostelemaan ja arvostelemaan mit
tahansa. Me emme sit varten tarvitse mitn tutkimuksia emmek
henkist koulutusta, kaikki on meille niin pivn selv jo siit asti,
kun opimme nimemme kirjoittamaan. Politiikka, taide, yhteiskunta j.n.e.
Sen vuoksi arvostelevatkin aina muita ne, jotka ovat nuorimpia, jotka
eivt mitn itse ole tehneet. Ruokatutti ja ll-tikku ovat tiedon
lhde ja valtikka, ja se, joka viimeksi niit on kyttnyt, on ptevin
lausumaan mielipiteens kaikesta.

Ei meill kenellkn ole sit suoruutta, joka oli kuuluisalla
ranskalaisella arvostelijalla Francisque Sarceylla, joka vastasi
kysyttess hnelt, miksei hn ollut lausunut mielipidettn
Dreyfus-asiasta: "Voidakseni lausua mielipiteeni tytyisi minun ensin
ottaa asiasta kummaltakin puolen tysi selko, ja siihen minulla ei ole
aikaa, sill on muitakin asioita, joita min paremmin ymmrrn. Sit
paitsi ei minun tapani ole puhua asioista, joita en ymmrr."

Hn ei varmaankaan ollut niin etev kuin mit me olemme, sill me
osaamme puhua siitkin, jota emme ymmrr, ja siit perusteellisemmin
kuin muusta.

Min en voi kytt tss sanaa Te, sill meit arvostelijoita on
kaikkialla, en myskn sanaa Sin, sill se voisi tuntua liian
persoonalliselta, ja silloinhan laskisin itseni joukosta pois. Parasta
on siis sanoa Me, ja kukin voi sen hiljaisuudessa lukea iknkuin
kirjoittaisin he -- ei isolla, vaan pienell kirjaimella. Tuo Me-sana
onkin aivan yleinen, ota vain kteesi mik lehti tahansa ja lue siit
arvostelu milt alalta tahansa.

Me emme tahdokaan ymmrt toista, korkeintaan vain omaa itsemme --
emmek aina sitkn. Me emme ne toisen tyss hnen sieluaan, emme
anna sille arvoa. Me emme usko toisen sislliseen vakaumukseen, emme
hnen elmntehtvns. Me nemme toisessa vain henkiln, joka koettaa
nousta meit ylemmksi, ja silloinhan hn on nuijittava alas.

Kun ihminen el kolmea tarkoitusta varten:

1:o seuratakseen raamatun ksky ja listkseen kansaa,

2:o kehittkseen omaa persoonallisuuttaan, tai

3:o rakentaakseen itselleen kuvapatsasta,

niin uskomme aina jokaisen teon takana piilevn tuon patsashimon. Ja
kun oma patsaamme ei ole varma, niin ei toinen ainakaan saa sit saada
itselleen.

Kansakunnan lismist pidetn jonain joutohetken sivutoimena, ei
sille panna mitn sen suurempaa painoa, ja kun me itse olemme
henkisesti rammoiksi kehittyneet, niin tytyy lapsiemmekin tulla
sellaisiksi, silloin heidn on hyv olla.

Oman persoonallisuuden kehittminen on liian vaivaloista tyt, ei
siihen kannata ryhty. Kun joku erehdyksest ottaa sen maalikseen, niin
olemme perustaneet sanomalehdet, jotka niin taitavasti jokapivisen
annoksen kautta pilaavat persoonallisuuden, knten huomion riitoihin,
paheisiin ja kaiken alasrepimiseen.

Mutta patsaan thden kannattaa el, rakentaa se rahasta, virkanimist
tai yhteiskunnallisesta asemasta, uhrata sille elmns. Ja jotta
olisimme oikein varmat siit, niin kokoamme kivet elessmme sit
varten.

Tss toimessa on estettv toista kaikin voimin. Jos kirjailija
arvostelee toisia kirjailijoita, niin ei hn tahdokaan uskoa toisen
todellisiin pyrintihin. Kuinka hnell niit voisi olla! Ja jos joku
haukkuu meit, niin haukumme me takaisin, ja jollemme voi iske
vastustajaamme, niin iskemme heikompiin. Kirjailija, joka halveksien
arvostelee toista kirjailijaa, tiet hyvin, ettei toisella mitenkn
voi olla oikeita, puhtaita pyrkimyksi. Hn tiet sen omasta
itsestn. Kirjailija moittii toista siksi, ettei toinen kirjoita
samoin kuin hn. Ja jos toinen kirjoittaa niinkuin hn, silloin tuo
toinen vasta onkin helisemss. Kirjailija-arvostelija ei tunnusta
muuta kuin yhden suunnan, ja se on hnen suuntansa, ja sill alalla saa
liikkua yksinomaan hn. On niit, jotka eivt itse henkisesti tuota,
mutta arvostelevat toisia. He tekevt joskus sen oikealla
harrastuksella, mutta tavallisesti tulee kysymykseen se, onko
kirjailija samaan puolueesen kuuluva kuin arvostelija. Omalla
puolueella on vain neroja, toisella ei mitn. Sinnmalja turvaa mys
huonoilta arvosteluilta, samoin yhteiset vekselit. Kyllhn me sen
tiedmme, se on pivn selv.

Pahimmat meist ovat ne, jotka eivt ole mitn osanneet tuottaa,
vaikka ovatkin tahtoneet, me sit ymmrrmmekin paraiten toisia. Ja
miten me heit ymmrrmme!

Jos toinen voi hiukan korottaa meidn patsastamme, niin voimmehan
silloin hnt ylist. Hyvhn on, ett se edes sen vuoksi tulee esiin.
Ja kun arvostelija sanoo nyttelijlle: "sin olet meidn etevin
nyttelijmme", niin vastaa nyttelij: "ja sin meidn etevin
arvostelijamme." Ja me iloitsemme siit, ett voimme nhd kahden niin
vilpittmsti antavan tunnustuksen toisilleen, sill sen tunnustuksen
me ymmrrmme.

Ja kun arvostelija haukkuu teatteria ja kaikkia nytelmi, niin
kirjoittaa hn oman nytelmn, johon hn lainaa ne temput, joita hn ei
ole viel ennttnyt huonoiksi haukkua. Mutta kun hn on aloittanut
paraimmista nyttmkeksinnist ja vetnyt ne alas, niin j hnen
kytettvkseen huonoimmat, kuluneimmat. Ja me katselemme ihastuksella
niit, sill kaiken alasvetmisen kautta voi hertt suurimman
kunnioituksen meiss. Onhan se tapa meiss itsessmme niin suurena.

Ja kun toinen sveltj vet toisen alas, laulaja toisen, laulajatar
toisen, kun se maalari, joka huonoimmin maalaa, pit suurinta suuta,
silloin me tunnemme olevamme kotona, ja silloin me ylpeydell lymme
rintoihimme ja sanomme: "Mik ihana maa, tll sanotaan kaikki
suoraan!"

Jollei meill ole painettua sanaa hallussamme, jolla voimme tuhansille
puhua, niin onhan meill toinen verraton ase: panettelu. Se on mukava
ja perin luotettava keino. Sen avulla voi niin helposti tuhota. Ja
sille asialle me olemme niin alttiita. Kun oikein mustaksi maalaa
toisen yksityisen elmn, ottaa jonkun viattoman asian, selitt sen
mielivaltaisesti, rakentaa sille oikean hvistyslinnan, ja sen
saatuaan valmiiksi todistaa tuon yhden viattoman alkuasian todeksi,
niin tytyyhn jokaisen heti uskoa, ett koko linna on oikea. Toisen
raha-asioissa voimme nhd varkautta tai lahjomista, yksityiselmss
kaikki it- ja lnsimaiden paheet -- niit on niin helppoa uskoa,
varsinkin jos itse omistamme ne -- politiikassa petosta ja vryytt.
Se on niin helppoa! Pieni viittaus vain sinnepin, kyll seuraava
sitten jatkaa, eik siten koskaan joudu kiinni, sill onhan alkaja
puhunut vain totta, kuulija on ksittnyt vrin. Jos toinen seisoo
sill paikalla, mink me itse tahdomme saada, niin tt keinoa on
viisainta kytt. Muut pitvt kyll huolen siit, ett tuo toinen
kukistuu, ja silloin me suurella vaatimattomuudella otamme hnen
paikkansa.

Jos etumme voimme tehd samalla kansallisasiaksi, silloin tulos on
ehdottomasti varma, sill kansallisasia on meidn heikko kohtamme,
sille me uhraamme kaiken.

Voi myskin huutaa omasta individualisuudestaan, julistaa itse itsens
yli-ihmiseksi -- toiset sit eivt tee! -- ja ottaa kaikki oikeudet,
vaatia saada tytt kaikki oikkunsa, paheensa, vallanhimonsa y.m.
tosi-inhimilliset hyveet, ja sitten vaatia, ett muut tyttvt
velvollisuudet, silloin psee eteenpin. Individualisuuden sijasta voi
myskin kytt sanaa sosialismi.

Ennen kaikkea pit kytt naisten arvostelua. Heihin voi pntt mit
tahansa ja he vaikuttavat vuorostaan miehiin. Mies voi sitten
vuorostaan olla naiselle ritarillinen. Jos nainen kirjoittaa, maalaa
tai jotenkin muuten harjoittaa taidetta, niin rakastaja, sulhanen tai
aviomies kirjoittakoon arvostelun. Hnhn paraiten tuntee tuon naisen
ominaisuudet ja voi vakuuttaa, ett hn kuvaa taiteessaan omaa itsen,
sisint olemustaan. Nainen ei ole luotu saavuttamaan korkeinta
taiteessa, mutta hn sittenkin on aina miesten ylpuolella, sill hn
osaa niin hyvin houkutella miehen ottamaan hnet niskaansa istumaan.

Kaikki nmt keinot ovat patsaan rakentamista varten. Ei pid
hikill, samahan se on, mit patsaan sisss on, kun ulkokuori vain
on kaunis ja patsas korkea.

Meidn tulee aina, kaikessa ja kaikkia arvostella. Toisen ymmrtminen
ei ole laisinkaan tarpeellista. Jos sen teemme, niin voimme helposti
saada vaikutuksia hnest. Pasia on pysy itsenisen ja sanoa
mielipiteens.

Rahaa, huomiota ja hyvn aseman saavuttaa varmimmin ryhtymll ajamaan
vr asiaa oikeaksi. Tt tapaa voivat kytt juristit ja ne, jotka
pyrkivt korkeaan valtiolliseen asemaan. Tydellisesti kyps senaattori
on se, joka osaa kansalle tehd uskottavaksi, ett musta on valkoinen.

Ja sitten meidn tulee arvostella itsemme muiden kansojen rinnalla ja
selitt itsellemme, ett me, yhteiskuntamme, taiteemme, kaikki on
paljoa korkeammalla kuin muualla. Pit painattaa meidn sanomalehtiin
kaikki ylistvt arvostelut, eihn se mitn merkitse, vaikka arvostelu
onkin ollut jossain ulkomaan nurkkalehdess. Varminta on itse hommata
uutiset ulkomaan lehtiin. Tss maassa on kaikki ulkomaalainen
tysikelpoista niin kauvan kuin se kiitt meit. Mit se tekee, ett
ulkomailla on suurin osa sellaisia, jotka tuskin tietvtkn, miss
meidn maamme on, kunhan me vain itse tiedmme oman jttilissuuren
arvomme.

Eik pid lukea vanhojen aikojen kirjailijoita, se voisi liiaksi
nyryytt, silloin nkee, ett jo Seneca 1900 vuotta sitten arvosteli
teeskennelty runoutta ja Aristophanes meidn yhteiskunta-uudistustamme
jo 2,300 vuotta sitten. Kaikki supistuisi silloin niin pieneksi, ja
meidn tytyy tuntea itsemme suuriksi. Silloin voisi myskin ihastua
entisiin aikoihin, ja se olisi vaarallista, me emme saa nauttia muuta
kuin omasta itsestmme ja siksi on aina ja yhti arvosteltava.

Kun tt kirjoitan, niin en viel tied, ottaako kukaan kustantaja
tt vastaan. Jos he eivt sit tee, niin varjelevat ehk minua
tyhmyyksist; jos he sen tekevt, saattavat minut julkisesti
huutamaan tyhmyyksini. Jos he eivt hyvksy tt -- arvostelijoitahan
hekin ovat -- niin eivt he ole laisinkaan ymmrtneet kirjaani,
ja jos hyvksyvt, niin ovat kai viel huonommin ymmrtneet,
ymmrtneet vrin, sill eihn tm ole hengellist kirjallisuutta,
ei salapoliisiseikkailuja, ei isnmaallista rallatusta, ei
satunytelm, joka on sit parempi, jota hmrmpi, ja joka on meidn
kirjallisuutemme korkein kukka ehk siksi ett satu on lhinn
lastenkamaria, ei myskn kansaa sivistv kirjallisuutta, ei mitn
noista suunnista, jotka tuottavat kustantajille rahaa. Min en myskn
ole niin huonoissa raha-asioissa, ett slist kustannettaisiin
kirjojani.

Jos herrat arvostelijat tt arvostelevat tavalla tai toisella, niin,
kun ei tapani ole kutsua arvostelijoita ryypylle selittkseni kirjani
ansioita, en hommaa kiittvi arvosteluja itsestni, en ky visiitill
arvostelijain luona, en kuulu minkn sanomalehden toimitukseen tai
puolueeseen, eik minulla ole aikaa eik halua selitell tytni, niin
sanon, ett olen tmn kirjoittanut yleislle ja itselleni ruoskaksi.
Pahimman arvostelun jlkeen voisi liitt tmn luvun, sill silloin
arvostelija ja min olemme ymmrtneet toisiamme. Me olemme yhdess
tehneet kumpikin omalta puoleltamme samaa.

Huomasitko, min sanoin Me?




SIVISTYNEET.


Min uskoin aina ennen, ett suomalainen kuului kansakunnista
paraimpaan, tydellisimpn, jaloimpaan, nyt epilen tuota suuruutta,
epilen, onko suomalainen edes sivistynyt.

Min taidan vain tn hetken olla hiukan sekaisin pstni, sill
onhan jokaisen suomalaisen pyh velvollisuus uskoa, ett me olemme niin
harvinaisen sivistyneit.

Meill on mukava keino sivistyksen saavuttamiseen, oikea patenttikeino.
Kaikki ulkomaalainen tuotetaan tnne ja otetaan sellaisenaan vastaan.
Se, mik on ulkomaalaista, ky aina tydest. Ennen aikaan me hiukan
muodostimme ruumiimme mukaan tuota ulkomailta lainattua sivistyspukua.
Nyt ei siihen ole aikaa. Nyt siepataan puku ylle ja me uskomme olevamme
tydellisi, vaikka puku paikoittain pingoittaa, paikoittain on liian
vlj.

Suomalainen on renki, joka on saanut herraskaisuuden hullutuksen
phns. Ikv vain, ettei hn huomaa, kuinka paljoa miellyttvmpi
hn olisi renkihahmossaan kuin tuossa herraa matkivassa asussaan.
Toisinaan tuo matkiminen voi jokseenkin hyvin onnistua, varsinkin jos
asianomainen kyttytyy tyynesti, mutta kun hn sattuu kiukustumaan,
niin heti renki nkyy herraskaisen puvun sislt. Ja silloin hn on
ehdottomasti naurettava, jota vastoin hn renkimuodossaan suuttuessaan
herttisi kunnioitusta. Renkin hn tappelisi puukolla, herrana
kytt hn kyn puukkona.

Renkimisyytt on mys tuo suomalaisen kumarteleminen ruotsalaisille.
Siin me olemme menneet aivan irvikuviksi. Me pyrimme matkimaan heit
ollaksemme muka sen kautta sivistyneempi. Suuri erehdys. Ei viinuri
ole herra, vaikka hnell onkin kaikki herran eleet.

Sivistyksen suuruus riippuu siit, kuinka monta kirjaa kukin on lukenut
valvonnan alaisena -- s.o. koulussa, opistoissa, yliopistossa. Ja
ihmisi yllytetn tuohon lukemiseen lauseella: tieto on valtaa! Me
ymmrrmme sen koulupojan tavoin: "se psee voitolle katutappelussa,
jolla on useampi kirja heittkseen ne vastustajan phn." Nykyn kun
meill on sellainen keskininen tappeluvimma huudetaankin: enemmn
sivistyst kaikille kansalaisille! Uskontokirjat ovat huomatut liian
pehmeiksi, siksi ne tahdotaan poistaa.

Kaikki sivistysriennot ovat meill matkimista, toisinaan se
tunnustetaankin, mutta puolustetaan sit sill, ett "kansa on viel
niin nuori." Kaikki on lainattua. Ylemmt koulut kulkevat saksalaisessa
sotakurikaavassa; kansakouluista pakoitettiin eroamaan tarkastaja, joka
uskalsi tehd omia, oloihin sovitettuja parannuksia; yliopisto on
pienoiskuva saksalaisista tiedontarhoista, kun se ensi kerran ilmaisi
itsenisyytt, liitti se filosofian viereen lantatarhat ja karjatarhat;
seminaarit happanevat vuosi vuodelta, jos huomataan suoraa mt, niin
"ei se anna aihetta toimenpiteisiin"; taidesuunnista runous matkii
saksalaisia tai ruotsalaisia, kirjallisuus yleens kaikkia maita,
mutta ei ne omaa maataan muuta kuin erehdyksest; nykyinen
nytelmkirjallisuus ei edes matki, siksi sit ei ole olemassakaan;
nytelmtaide on ranskalaisen ja saksalaisen sekasotkua; maalaus saa
esityskeinonsa ulkomailta, kun se oikein hyvin sekoittaa kaikki,
kutsutaan sit yleiseurooppalaiseksi. Seurustelutavat ovat ainoat,
jotka ovat pysyneet kansanomaisina, siit ei voi erehtykn
katsellessaan meiklisi. Joku hurskas sielu kyll koettaa niit
parantaa painattamalla oppikirjankin -- kaikkihan meill saadaan
painotiet! mutta ei sit lukemalla opi.

Kaikki ne miehet ovat kuolleet, jotka uskalsivat omasta perustasta
nousta ja luoda oman, itsenisen sivistyksen. Mutta uudenaikainen
sivistys yh kehittyy. Meill on oikea sivistmisraivo. Muutamat
ovatkin ottaneet toisten sivistmisen urakalle. He kantavat tuota
sivistyksen vett pohjattomiin astioihin ja huutavat koko ajan: "hyv
Jumala, sit sivistyksen mr!"

Ja kun oikein pyh vimma saa vallan, niin julkaistaan hyvin laaja teos,
kuten "Oma maa." Ja jokainen rient sen ostamaan, sill sellaisen
kirjan kautta saa sivistyneen leiman. Kun se on pydll, niin kuka
uskaltaa en soimata sivistymttmksi? Olen seurannut tuon kirjan
esiintymist perheiss. Viidestkymmenest perheest oli viidesstoista
sit luettu, sivut olivat avatut auki ja vihkoja oli pidelty. Muissa
oli vihkoja paikoittain avattu, muutamissa ei laisinkaan. Talon herra
aikoi lukea "tuon hydyllisen ja vlttmttmn kirjan" loma-aikanaan.
Kun se tulee, niin hn varmaankin lep ja lykk lukemisen
talvi-illoiksi. Kun ne tulevat, pelaa hn skruuvia ja lykk lukemisen
loma-ajaksi j.n.e.

Mutta sivistyksen urakoitsijat eivt vsy. Kohta alkaa ilmesty
tietosanakirja. Mik ihmeellinen taikasana tuo: tietosanakirja! Kas,
kun sen kirjan saa hyllylleen, niin silloin sit on sivistynyt! Min
ehdoitan, ett arvoisat sanakirjan toimittajat jttvt pois
selityksen sanasta "sivistys." Joku viaton sielu voisi lukea sen, ja,
jos selitys olisi suora ja todenmukainen, sanoisi hyvstit koko
sivistykselle. Sivistyst olisi viisainta selitt suurelle yleislle
tietosanakirjan oppimiseksi ulkoa. Mik ihana suomalaisen sivistyksen
jrjenharjoituksen iltaseura, kun kaikki kuulustelisivat toisiaan
tietosanakirjan ulkoluvussa! Mutta vaikka suomalainen olisi vakuutettu
siit, ett se on se oikea sivistyksen tie, niin hn lunttaisi tuossa
ulkoluvussa, niin vhn on meill todellista sisist pakkoa
sivistykseen.

Meidn koko sivistyksemme on tuollaista lunttaamista. Ajattelen
yliopistoa. Sanotaan, ett kaiken sivistyksen juuri ja pohja on
logiikka. On kai, on kai! Mutta miksi eivt professorit kyt sit, kun
on kysymys suomalaisuudesta yliopistossa. Mutta he ovatkin kai
luntanneet sivistyksessn eivtk tunne logiikkaa. He eivt osaa
suomeakaan, vaikka heill on todistus suomenkielen taidosta. Siinkin
on luntattu.

Ja kun meill ihminen on sivistynyt vasta silloin kun hnell on
arvonimi, niin jrjest yliopisto kurssia tuollaisen nimen
saavuttamiseksi. Vaikka filosofian luulisi olevan tieteen, johon
jokainen henkist janoa tunteva pyrkii vapaasti, niin tehdn siit
tutkinto-aine ja asianomainen nimenhakija antaa prepareeta itsens,
suorittaa tutkintonsa ja el elmns aivan kuin ei olisi kuullut
filosofiasta puhuttavankaan. Tutkinto ei ole opettanut hnt
hituistakaan selvemmin ajattelemaan. Lkri y.m. kytnnn tiedemiehet
toteuttavat jotenkin saamansa tiedot, filosofisen tutkinnon suorittaja
on henkinen epsiki.

Min odotan vain, ett yliopistoon jrjestetn lausunnonopetus, ja kun
siin suoritetaan tutkinto, niin eikhn ihminen ole sivistynyt, kun
hn saa arvosanan luonnollisessa puhumisessa. Me tarvitsemme sinne
viel tanssikurssit -- hei, silloin sit oltaisiin sivistyneit! Se
tieteen suunta kantaisi nkyvi hedelmi ja diploomin saisi se, joka
kauniimmin keikuttaa itsen. Politikoitsijoiden varsinkin tulisi
suorittaa nmt molemmat kurssit.

Silloin voitaisiin sanoa, ett yliopistossa vallitsee todella "gaja
scienza."

Toisinaan tuo sivistyksen jano tulee oikeaksi yleiskuumeeksi, koko maa
tempoilee sen vaikutuksesta. Sellainen aika oli meill muutama vuosi
sitten, silloin kaikki opettivat.. Lopulta opettajat ja oppilaat
vsyivt, sill molemmin puolin oltiin halukkaita lunttaamaan. Nyt ei
kukaan yritkn sit en, sill sen kautta ei saavutettu kummallakaan
puolella lis valtaa. Ja valtaa, sit me koetamme kaikin tavoin
saavuttaa. Sivistyksest puhutaan, valtaa tarkoitetaan.

Meidn sielumme on sivistyksen sekatavarakauppa. Sinne on koottu
kaikkia elmss tarvittavia vlikappaleita, mutta niit ei siell
kytet. Me uskomme, ett kaikki on niin kuin olla tuleekin, kun meill
vain on kaikki tavarat. Mutta kytt niit -- sit me emme osaa.

Min olen kerran saanut tiet, mit oikea sivistynyt on, ja min
kuiskaan sen sinulle peloittaakseni sinua:

"Sivistynyt on henkil, joka ei kerskaile tiedoillaan, kunnioittaa
toisen yksilllisyytt, ei tee velkoja, ei vryydell anasta mitn
asemaa, ei puhu pahaa toisesta eik kuuntele pahaa puhuttavan, ei kosta
vryytt vryydell, ei loukkausta loukkauksella."

Min hylksin heti tmn opin, sill min huomasin sen aivan
sopimattomaksi meille suomalaisille.

Meidn tytyy saada kerskailla siitkin, mit emme ole, mit emme
taida, polkea toisiamme, tehd velkoja, kaikin keinoin siepata valtaa
itsellemme, panetella, kuunnella juoruja, aina kostaa toiselle ja aina
loukata toisiamme.

Eik ole helppoa ja suloista el sen opin mukaan, eik tunne olevansa
rakkaassa suomalaisessa piiriss? Me olemme kotona. Me olemme kotona!

Huomasitko, min sanoin Me?




SIVEELLISET.


Me olemme tavattoman siveellisi, slimme langenneita, koetamme heit
auttaa ja nostaa. Kuinka suuria, kuinka jaloja me olemme!

Ennen, kun herrat ryyppsivt yhdess, ja jos vhintin kolme istui
saman pydn ress, niin kahdenkymmenen minuutin pst alettiin
kertoa rivoja juttuja. Nyt me istumme miehet ja naiset yhdess ja
puhumme siveydest ja samalla kerromme oikein yksityiskohtia myten
maailman turmeluksesta. Se hivelee niin suloisesti hermoja, ja kuinka
opettavaa se samalla on! Mehn opimme tietmn kaikki eri tavat. Ja
kun oikein pyhn huumauksen tahtoo saada, niin pidmme suuren kokouksen
ja puhumme siin peitetyin sanoin maailman turmeluksesta. Eikhn se
entinen tapa ollut selvempi?

Ja kun me olemme oppineet tietmn, mit kaikkea synti alaston ruumis
voi tehd, niin onhan luonnollista, ett ruumis parkaa koetetaan
peitt. Kirkosta koetetaan ajaa alastomia kuvia pois, Takasen "Aino"
parkakin sai visty ern kirjakaupan ikkunasta. Mithn ajatuksia
niill valkonauhalaisilla oli, jotka sen tekivt, koska he sit niin
vaativat pois?

Kohta voimme odottaa samanlaista ihanaa aikaa, kuin oli Mncheniss
kevtkesll 1900. Silloin peitettiin Glyptotekiss kaikkien antiikkien
kuvapatsaiden vaaralliset paikat suurilla paperisilla viikunanlehdill.
Min nin sen ja min huomasin itseni hyvin siveelliseksi, sill min
punastuin, jos syndetikonilla marmoriin kiinnitetty lehti oli kulmasta
irtaantunut.

Jotta siveys oikein nkyisi, niin me siveelliset herrat pukeudumme
mahdollisimman ruumiinmukaisiin vaatteisiin. Ne herttvt naisissa
oikeita ajatuksia. Ja naiset kiristvt ruumiinsa ja tuovat tarkoin
esiin sen, mik naisen ruumiissa on eroavaa miehen ruumiista. Mit
siit, ett terveys pilaantuu tulevien sukupolvien vahingoksi, kun
muotia vain seurataan ja keskiosa vartaloa kyllin selvsti esiintyy.

Kun meidn siveelliset naiset niin vhn saavat osakseen miesten
ihailua, niin ovat he pttneet iltaisin menn kadulle ja antaa
herrojen iske heihin saadakseen tiet, ketk niist ovat
epsiveellisi. Kuinka suurta on siveys, kun saa kaduilla vilkuilla
ymprilleen ja kehoittavasti hymyill, ja sitten saa kuulla tuon
kaupanteon rakkaudesta, kuulla kaikki aistilliset lauseet. Ja kun
viimeiseen asti on ne imenyt itselleen, niin sitten voi lykt herran
luotaan suuren siveellisyyspuuskan vallassa ja rient ystviens luo
kertomaan tarkalleen kaikki. Kun sitten laskeutuu levolle ja muistelee
kaikkea tuota maailman pahuutta, niin suloinen rauha tytt olemuksen
ja nkee ihania unia. Mist?

Jotta painetun sanan kautta -- joka tss maassa on kaikki kaikessa --
voitaisiin vaikuttaa puhdistavasti, niin kustannusliike voi julkaista
"maailman kuuluisaa" sarjaa siveyskirjallisuutta ja samalla himokkaan
romaanin, joka on "parasta mit tss maassa on kirjoitettu." Nin
tulee asia molemmin puolin valaistuksi.

Kyll tm maa tulee tysin siveelliseksi, sill ajavathan asiaa
henkilt, jotka eivt ole tunteneet suuria tunteita, joilla veri on
ollut niin tavattoman mietoa ja jotka ovat olleet kykenemttmi
hairahtumaankaan. Kauheata olisi ajatella, ett asiaa ajaisi idit,
joilla on kuusi, seitsemn henkisesti ja ruumiillisesti tervett lasta,
tai naimattomat naiset, jotka ovat tyydyttneet idin tunnetta
itsessn ja ovat sen vuoksi, vaikkapa lain ulkopuolella, etsineet
miehen, jonka kanssa he ovat tahtoneet synnytt terveen olennon
maailmaan. Sellaiset naiset voisivat nousta sotaan avioliitoissa
vallitsevaa epsiveellisyytt vastaan. Ja se ei saisi tapahtua.
Avioliitto on pyh laitos, sen kautta lisntyy kansa. Paljous on
pasia, laatu sivuasia. Maailma on tytettv, samapa se vaikka
henkisesti rammoilla. Aivan sietmtnt olisi, jos asiaa ryhtyisi
ajamaan henkil, joka sanoisi langenneensa mutta sitten nousseensa,
joka tietisi ja tuntisi ihmissielun heikkouden, joka uskaltaisi omien
kokemustensa perustuksella luoda onnea toisille ja joka sanojensa
vakuudeksi uskaltaisi aina tuoda oman elmns. Jos sellainen tulisi,
niin tytyy meidn halveksia hnt, luopua hnen seurastaan, sill hn
on huono ihminen. Hyv on vain se, joka kaiken pahan tekee -- salassa.

Naitu nainen nkee siveellisyysasian toisin kuin se nainen, joka ei
koskaan ole aistillista rakkautta tuntenut. Olin seurassa, jossa oli
koolla kuusi siveytt saarnaavaa naista. Ers vaatimaton, seuraan
kuulumaton vanhanpuoleinen rouva kysyi, kuinka moni naisista oli
naimisissa. Yksi heist oli ollut naimisissa viisi viikkoa, jolloin
hnen miehens kuoli. Tuo viaton, vanha rouva kysyi, kuinka he sitten
tunsivat miehen ja naisen vlisen rakkauden. Sit kysymyst pitivt nuo
naiset loukkauksena. Vanha rouva vaikeni eik ymmrtnyt toisten
loukkaantumista. Kuulin hnen hiljaa sanovan toiselle: ovatko he ehk
kateellisia?

Eik se vanha rouva ollut typer! Tss maassahan saa siveydest puhua
vain se, joka ei epsiveytt tunne, ei tunne lankeemista, taistelua ja
nousemista.

Me olemme kaikki kerran pudonneet likaan, mutta trkeint on, ettei
kukaan sit tied. Ja silloin kun emme en jaksa langeta, puhukaamme
siveydest.

Kun meill useassa asiassa on johtohenkilin sellaisia, jotka eivt
asiasta mitn tied tai tietvt surkean vhn, niin siveelliset
uskovat saavansa ihmeit aikaan. Ihmeen luulee tekevns se, joka ei
tunne myllyn rakennetta ja vesiluukun avattua saa pyrn pyrimn.

Siveelliset tahtovat langenneiden naisten tarkastuksen omiin ksiins.
He saavat sen, sill mehn harrastamme kaikki siveytt. Siveyspoliisien
sijaan tulee terveyspoliisit, nimet muuttuvat, miehet ovat samoja.

Siveelliset puhelevat langenneille hellsti: me olemme sinun,
sisariasi! Mutta sisarta he eivt ota luokseen. He uskovat tekevns
langenneista uusia ihmisi kysymtt lkrin mielipidett, joka sanoo,
ett prostitueerattu nainen on psyykillisesti defekti. Hn seuraa
paheessaan omaa luonnettaan. Min odotan vain kunnes perustetaan
yhdistys, jonka tarkoitus on hyvyydell saada ontuvat kvelemn
moitteettomasti.

Kun naiset toiselta puolen huutavat: alas prostitutsiooni! niin
huutavat toiset naiset: elkn vapaa rakkaus! ja sill he tarkoittavat
vapaata nautintoa. Ja kun joku kirjoittaa siit hurmaavan kuvauksen,
niin lhetetn hnelle kukkia.

Siveellinen slii langennutta ja tm jatkaa heti samaa nuottia, sill
hn toivoo tuosta sestyksest saavansa rahaa. Takanapin he ottavat
rahan silt, joka pyyt toista sestyst.

Jos siveelliset tahtoisivat todella parantaa ihmiskuntaa, niin
alkaisivat perheist, panisivat tydellisen tarkastuksen toimeen siit,
kell vanhemmilla on oikeus saada lapsia. Silloin he kaataisivat
mtpuun juuresta eivtk katkoisi latvalehti. Niin kauvan kuin sit
ei tehd, versoo yh uusia oksia. Sellainen yritys tuntuisi
mahdottomalta, mutta siin olisi jrke.

Sit ennen liittykmme seuraan, joka ajaa siveysasiaa, sen avulla
voimme onkia itsellemme etuja ja meill on hyv, luottamusta herttv
leima.

Huomasitko, min sanoin Me?




NYTTELIJT.


Min olen ollut yksitoista vuotta teatterissa ja nyt jttnyt sen.
Teatteri on se taimilava, jossa varsinkin heikkoudet ihmisluonteessa
kehittyvt tyteen kukoistukseensa, ja kun min tss kytn
nyttelijist sanaa he, niin voit, sin lukija, pahimmissa paikoissa
muuttaa sen sanaksi Me ja tarkoittaa sill minua.

Nyttelijt ovat jonkimmoinen tiivistetty aines koko kansasta,
tuollainen mallitarha, jota valtion varoilla on pidettv kunnossa, ja
nyttelijiden seurassa oppiikin paraiten nkemn tmn sek kaikkien
muiden kansojen ominaisuudet. Meidn kansalla ei ole synnynnisi
nyttelijlahjoja, mutta kuten kaikessa muussakin, niin matkii se
tsskin Eurooppaa ja pyrkii kuulumaan suurien kansakuntien joukkoon.
Ja kuten nyttelij uskoo olevansa kuningas, niin uskoo tm maa
olevansa se "kehityksen ja edistyksen lipunkantaja", johon muut maat
katsovat sellaisella puhtaalla ihastuksella yls. Nyttelij haluaa
aina, ett muut ihmiset puhuisivat hnest, ja jos hn on tuttu
arvostelijan kanssa, niin kuiskaa hn itse hyvi lauseita taidostaan
arvostelijan korvaan. Samoin kirjoittelemme me itse ylistyksi tst
maasta ulkomaisiin lehtiin ja olemme varmasti vakuutettuja siit, ett
meidn sanojamme siell uskotaan.

Nyttelij uskoo olevansa suuri taiteilija ilman sivistystkin, niin
mekin teemme, kaikelle ulkonaiselle pannaan suuri paino ja sivistys
tehdn kaavamaiseksi muotiasiaksi.

Meidn parhaat nyttelijmme eivt ole teatterissa nyttmss itsen
rahan edest, ei, ne etevimmt ovat palkkaa nauttivina senaatissa,
eduskunnassa, sanomalehdiss, poliisilaitoksessa, kirkossa, kaikkialla,
miss hyvi palkkioita maksetaan niille, jotka voivat elmss
toteuttaa sadun "Keisarin uudet vaatteet."

Siell miss nlkpalkkoja tarjotaan, mutta vaaditaan suurta
itsensuhraavaa tyt, eik nyttelemisell ole mitn merkityst,
siell on vhimmin nyttelijit. Se ala on tiedemiesten ala. Siksi
heist kuuleekin niin vhn, ja jos sanomalehdet kirjoittavat heidn
tistn, niin painattavat kertomuksen mahdollisimman pienill
kirjaimilla, mutta kun teatteri-ihminen on lavalla huutanut ja
ryhnnyt, niin sanomalehdet harventavat kirjoituksen kirjaimet
ja yleis ahmii arvostelun, joka joskus voi kuulua melkein
rakkaudentunnustukselta, niin innostunut voi sen kirjoittaja olla.

Toisinaan voi tuo nyttelemishalumme osua vrn paikkaan ja me
esiinnymme kuten seuranyttelijt, jotka nytelmss saavat surmata
jonkun ja vihan vimmassa huutaen ja karjuen syksyvt vrn henkiln
kimppuun ja iskevt teatteripuukolla omaa puoluelaistaan. Ers
senaattori erosi sen vuoksi, ett hn ei voinut ajaa vastoin
vakaumustaan asiaa, jonka eduskunta mrsi hnen toimekseen. Silloin
hnen oman puolueensa nenkannattaja, jonka puolueohjelmaan kuului se
asia, jota senaattori ei voinut ajaa, nosti suuren nen, ylisti
senaattoria ja kielsi kannatuksensa senaatilta. Se tuntui niin
luonnolliselta, kun huuto oli suuri. Me tahdomme nhd surmaamista ja
puukotusta. Mit siit, ett puukko meni vrn suuntaan, isku oli
loistava, vaikka puukko olikin vain teatteripuukko.

Ett joku toimii vakaumuksesta, se on meidn mielestmme jrjetnt,
sill tuo vakaumusnytteleminen on jo vanhentunut temppu. Yhteen aikaan
se tepsi, ja silloin asianomainen sai osakseen serenaadia ja kukkia --
meill ovat rautalankoihin sidotut kukat kunnianosoituksia miehillekin,
miksi, kukathan ovat naisten ja naismaisten miesten koruja, vai
olisimmeko me kaikki naismaistuneet. Ja kukkien keskell asianomainen
li rintoihinsa ja uhrasi vakaumukselleen kaikki!

Teatteri nyttelee eri nytelmi, mekin muutamme ohjelmaa. Meill on
milloin mikin asia nyttelemisen aiheena. Raittius oli jonkun aikaa sen
alaisena. Muutamat juhlallisesti vakuuttivat, etteivt he koskaan en
maista vkijuomia. Ja yleisst oli se niin suuremmoista, eik kukaan
kysynyt, oliko ehk lkri heit kieltnyt juomasta.

Nyt on siveys nyttelemisen aiheena. Kohta kai saamme lukea
sanomalehdist, miten ne henkilt, jotka eivt en jaksa, saa tai
uskalla pahaa tehd, julistavat itsens tmn uuden ajan pyhimyksiksi.

Vaaliaikana saavutti nytteleminen kukoistuksensa. Se oli kansallisen
teatterimaisuuden loistoaika. Puolueet panivat toimeen nytntj,
joissa esiintyivt suurimmat suunsoittajat. Sirkuksen kanssa
kilpailtiin kuvallisissa plakaateissa. Ja kuten nyttelij lennokkaan
ihanteellisuuden jlkeen kaipaa hiukan olutta, niin puhujia, jotka
yllyttivt kieltolakia sisltvn ohjelmaan liittymn, juhlittiin
pidoilla, joissa lautasen edess oli useita laseja.

Jotain aivan uutta olisi jo keksittv, sill isnmaallisuuskaan ei
en auta, sitkin on jo liiaksi viljelty. Ne ihanat ajat ovat
olleet ja menneet, jolloin elinnyttelyt ja kilpa-ajot avattiin
Maamme-laululla ja jolloin sikojen ja lehmien kehittminen julistettiin
kansallistyksi. Pacius ja Runeberg parat, jotka Maamme-laululla ovat
edistneet humbuugia, ja Aho parka, joka keksimll "katajaisen
kansani" antoi sill hyvn nimen monen monituiselle ilveelle, sen sanan
venyvisyys kun oli kerrassaan satumainen, se sopi mihin tahansa.

Oli aika, jolloin me kaikki nyttelimme sosialismia. Punaiset kravatit
ja kaulahuivit olivat suosittuja, me jrjestimme omia aseettomia
sotajoukkoja, kansallinen komedia vaati sen, me kuljimme kuten veljet
ainakin sovussa ja rakkaudessa. Sitten hankittiin runsaasti kivri,
jotka olivat kytnnss kelpaamattomia. Se pelstytti suurta joukkoa.
Samalla esiintyi toinen peloittava asia: sosialismi vaati uhrauksia,
vistymist sorrettujen tielt, pstmist heit lihapatamme luo ja
kukkarollemme, silloin tuli knne. Jaloudesta voi puhua, mutta sen
harjoittaminen on mahdotonta. Kohta me kai olemme kapitalistia jokainen
ja keltainen vri on muotivri.

Kun varsinaiset nyttelijt ovat tuollainen tiivistetty aines koko
kansasta, niin otan heidt ksiteltviksi.

Nyttelij on harvoin taiteilija, hn on olento, joka uskoo omaan
puutteelliseen sieluunsa runottaren ottaneen asunnon. Nyttelij, joka
kerran on saanut vakinaisen paikan, ei en kehityst kaipaa, hnen
tutkimuksensa rajoittuvat istumaan seurassa ja puhumaan omasta
itsestns. Oletko nyttelijn kuullut puhuvan muusta kuin itsestn?
Siihen aineeseen ei hn vsy. Ja kuinka kauniita vertauskuvia hn
lytkn itsestn. Jos hn juo ja humalaisena esiintyy, tekee
velkoja ja hpisee koko laitoksen, niin on hn "haavoitettu leijona."
Jos hn hankkii itselleen salaisia ihailijoita, jotka eivt
platonismista tiedkn, niin on se "puhdas lilja." Jos he rikkovat
tavalliset yhteiskuntalait ja muodostavat suhteita, joille joko
nauretaan tai joita inhotaan, niin ovat he "vapauden harrastajia." Ja
he kulkevat p pystyss ja huutavat omaa ylistystn ja mielistelevt
ihmisi, jotta nmt antaisivat heille kukkia nytnniss. Kun on
oikein taitava, niin voi olla hyv ystv puutarhurin kanssa, ja kun
monta tilausta on toimittanut, niin joskus puutarhuri omasta puolestaan
lhett kauniin kukkalaitteen, ja sanomalehdet kertovat harvennetulla
tyylill sen ja sen saaneen yleislt kukkalaitteen. Yleis on niin
helppoa syytt kaikista tyhmyyksist.

Kun meidn maassamme eivt apinat kylmn ilmanlaadun vuoksi menesty,
niin joutuvat nyttelijt noiden apina-ihailijoiden lemmikeiksi. Kun
sellaiselle ihailijalle jokainen apina on yht rakas, niin antaa hn
jokaiselle jrjestn laakereita. Laakeripuu onkin tullut meidn
maassamme jo joksikin kotipuuksi. Toisinaan tss suhteessa voi synty
pieni erehdyksi, mutta niille ei yleis pane painoa. Nyttelij voi
saada laakeriseppeleen pivn, jona juhlitaan jotain suur-miest, tai
voidaan seppele antaa henkillle, jolla on sivuosa nytelmss ja jossa
hn on erityisen huono. Toisinaan se voisi osua liian hassusti --
silloin sukkela nyttelij jrjest niin, ett posan esittj saa
seppeleen, joka oli aijottu sivuosan esittjlle. Samahan se on, miss
jrjestyksess se tapahtuu, kun kukin tiet sen saavansa. Sanomalehdet
mainitsevat aina laakeriseppeleest ja yleis uskoo, ett se nyttelij
on suurin, jolla on eniten kukkia-antavia ystvi, ja iloitsee, kun
nytelmtaide on meill niin korkealla.

Teatteri on n.s. sivistyslaitos. Joku voi ksitt sen puustavillisesti
ja sivist itsen kymll katsomassa jokaista nytelm. Kun sitten
nytelmkauden lopulla tarkastaa, mit sivistyst harrastava on nhnyt,
niin ymmrt kyll, miten sivistynyt hn on.

Kun teatteri on niin lhell yleis, niin sit voi siis jokainen
ymmrt. Sen vuoksi ovatkin teatteriarvostelijamme aina nuoria miehi,
heill on niin selv ja turmeltumaton silm nkemn kaiken kauniissa
valossa. Ja tllainen nuori mies tekee tuttavuutta nyttelijin kanssa,
hakkailee neitosia ja kuuntelee kapakassa herrojen kertomia
teatterijuttuja, tehden siten draamallisia tutkimuksia. Pian saakin hn
omaan itseens suuren mrn nyttelijin esiintymistapaa, alkaa
ulkonaisesti kyttyty luonnottoman hienosti ja saa arvosteluihin
ihanan lennon. Hn kuulee ja nkee esityksess aivan ylenluonnollisia
asioita, ja korkeimman innostuksen saavutettuaan hn ylist meidn
kansalliskirjallisuutemme nerontuotetta "Tukkijoella" ja sen
esittmist ja hn "tahtoisi avata teatterin seint ja huutaa koko
maailmalle: tulkaa katsomaan todellista taidetta." Jos arvostelija
sattuu olemaan kuuronpuoleinen, niin silloin hn voi olla kuulematta,
mit hyv todella suuressa taiteilijassa on, hn vet hnet alas,
jotta keskinkertaiset kyvyt eivt painuisi liian syvlle. Ja pienet
nyttelijt iloitsevat, ett sellainen etev arvostelija on noussut,
joka uskaltaa sanoa totuuden, sill nyttelijn mielest on se
arvostelija etev, joka hnt kiitt ja toista moittii.

Nyttelij tahtoo kuulla kiitosta, sill moite pakoittaisi hnt
tekemn tyt itsens kehittmiseksi, ja nyttelij on laiska. Mutta
laiskuus on raskasta, siksi hn tahtoo saada siit korkean palkan. Hn
tahtoo saada hyvin varhain elkkeen, sill, kuten hn itse sanoo,
"nyttelijn toimi on niin kuluttava." Arvaahan sen! Ja elkelaitosta
varten pidetn suuria arpajaisia ja nyttelij saa sek palkan ett
elkkeen.

Nyttelij tahtoo asua komeammin kuin hnen pitisikn. Oletko koskaan
kynyt nyttelijn asunnossa? Se on jonkimmoinen pienoiskuva
nyttmst, jossa kaikki on valheellista: huonoja tauluja komeissa
kehyksiss, huonekaluissa kaikkien eri tyylien suloinen yhdistys
pietarilaisista huonekaluista nykyaikuisiin asti, ulkomailta laahattua
basaaritavaraa, siell tll nkyvill paikoilla kuvia nyttelijst
niiss osissa, joissa hn on onnistunut huonosti, mutta teatterirtli
ja valokuvaaja hyvin. Ja ennenkaikkea kuihtuneita laakeriseppeleit tai
ainakin seppeleen silkkinauhoja, joita vieraille nytetn
teeskennellyll vaatimattomuudella. Samoin kuin hnen asunnossaan
vallitsee tuo "taiteellinen epjrjestys", niin vallitsee se hnen
puvussaankin. Hn pukeutuu juutalaisbasaarin muodin mukaan, listen
siihen omia erikoisia keksintjn. Kun nyttelijtr kulkee koko
loistossaan kadulla, niin on hn tydellinen todistus siit, miten ei
tulisi pukeutua. Hn on nimittin yhdistys mit rikeimmist vreist
ja aineksista. Jos hn vuoraa pllystakkinsa silkill, niin keksii hn
keinon, mill hn sen nytt jokaiselle vastaantulijalle. Mik
vhnkin kaunistaa, sit kytetn. Jos mustasankaiset silmlasit ovat
edullisia, niin otetaan paljaat sangat nenlle ja pidetn sellaista
ilvett vuosikausia.

Nyttelij valmistaa itselleen silmiinpistvn ulkonaisen kehyksen,
muuten tyhmyys nkyisi liian selvsti.

Nyttelij harrastaa yht asiaa koko sielullaan, ei tytn vaan
nykyajan tutkimista. "Nyttelijn tulee tutkia elm", on tunnuslause
heille. Kirjailijoiden teokset ovat vanhanaikuisia, ikvi,
Shakespearesta tuntee nyttelij ne osat, jotka hn on nytellyt,
puhumattakaan muista kirjailijoista, joiden teoksia ei ole knnetty,
niist hn ei tied mitn. Hn ei harrasta vieraita kieli muuta kuin
niin paljon, ett tin tuskin tulee toimeen ulkomailla, jonne hn
valtion matkarahalla menee tekemn sstj ja ostamaan uusia pukuja.
Mutta oma, kansallinen elmmme, se tunnetaan tarkoin. Jos virastot,
varsinkin pankit, ovat muodostaneet keskeens tiedonpesi yksityisten
ihmisten elmn tarkastamiseksi, niin on joka teatterissa oikea
tiedustelutoimisto perhesalaisuuksia varten, siihen kuuluvat
keski-ikiset naiset ja effemineeratut miehet.

Muualla maailmassa mrvt nyttelijt kielen, ja Ranskassa akademian
jsenet voivat kysy nyttelijn mielipidett sanojen ntmisest.
Meidn nyttelijmme ovat luonnollisesti myskin omaksuneet tmn jalon
toimen. Tiedemiehet sanovat, ett meidn kielemme kuuluu maailman
kauneimpien kielten joukkoon; sen me mielellmme uskomme ja iloitsemme,
kun nyttelijt ntvt sit milloin niinkuin ruotsia, milloin
niinkuin ventt, ja kun oikein hienoja ollaan, niin annetaan sille
hiukan ranskalaista kiilloitusta. Ja kun meill kielessmme ei ole
suhuni, joiden avulla voisi teeskennellyn suloisesti sirist, niin
ne keksitn, ja meidn s:mme sihisee ja suhisee ja lopulta kai katoo
kokonaan. Monet vihaavat konsonantteja siihen mrn, ett ne yh
enemmn heikkenevt heidn puheessaan. Jos yleis ei sellaista puhetta
ymmrr, niin on se tyhm ja teatterin akustiikka huono. Jos joku
erehdyksest puhuu selvsti, niin on hnen kielens sivistymtnt ja
luonnotonta. Jos jollakulla kirjailijalla on kaunis kieli vallassaan,
niin palkataan hnet teatteriin "kielen valvojaksi", jotta hnen oma
kielens katoisi ja hn voisi antaa tunnustuksen nyttelijiden
puhetavalle. Kerran se piv kai viel koittaa, jolloin konsonantit
ovat kadonneet kokonaan, ja kun vokaalit ovat kadottaneet arvonsa, a
ensin tullut ranskalaisen kapeaksi, siit muuttunut englannin kielen
e:hen ja siit i:hin, niin lopulta j jlelle'  ja , ja niille voi
rakentaa sen suuren, puhtaan, tysisointuisen nyttmkielen, joka on
kaikille malliksi kelpaava. Thn liitetn vieraskielisi
konsonantteja ja kieli soi niin ihanasti: bb, kuten viattomilla
lampailla, ja: dd, kuten viattomilla lapsilla. Ja sivistys ja taide
on kukoistuksessaan!

Muiden maiden vaakunassa on vaalilause. Min ehdoitan meidn
vaakunamme: "Mit taas tehtisiin, jotta meist puhuttaisiin?" Se olisi
sellainen hyv tunnussana meille jokaiselle.

Huomasitko, min sanoin Me?




TAITEILIJAT.


Ennen muinoin lhetettiin perheen "surunlapset" merille ja he palasivat
kotia useinkin kunnonmiehin, nyt niist tehdn taiteilijoita ja he
pysyvt ainaisena mieliharmina kotona.

Taide on meill sellainen taikasana, ett vanhemmat ja sisarukset
uhraavat kaiken turvatakseen tuollaisen taiteilijaepaton elmn.
Taiteilijan luonne ilmenee jo varhain. Jos oppilas on koulussa aivan
mahdoton, veltto ja laiska, niin sanotaan heti: hnest tulee
taiteilija!

Taiteellisuus alkaa nuoressa miehess tavallisesti tukasta, sitten
ilmestyvt erikoiset kaulanauhat, hattu ja lopulta omituinen
pllystakki, jos hnell on varoja sellaisen hankkimiseen. Tm
taiteellinen ilmaisumuoto on alkanut hiukan kadota ja sijaan astunut
tydellinen keikari-asu. Taiteilijat ja puotiherrat kulkevat tss
suhteessa ksitysten.

Kun ulkomuoto ja puku on ensin saatu asianomaisella tavalla
jrjestetyksi, alkaa vasta taiteellinen ty, jos sit yleens voi
tyksi kutsuakaan, niin velttoa se on.

Taiteilijoiden suuressa laumassa kulkevat etunenss kirjailijat, nuo
nuoret runojen ja romaanien sepustajat, jotka matkimisen kautta uskovat
luovansa jotain suuremmoista. Mit ovat maailman kirjallisuuden suuret
nerot runoilijoittemme rinnalla -- varjoja vain, arvottomia muussa
suhteessa kuin siin, ett niilt voi varastaa. Kun suuri yleis ei
mitn tied eik tunne, niin uskoo se kopiot alkuperisiksi. Runoilija
lyt ajatuksen, joka tuhansilla on jo ennen hnt ollut, hn pit
siit sellaista hlin kuin olisi hn keksinyt sfinxin salaisuuden. Me
muistutamme niin usein kanaa, joka lydettyn jyvn heti kaakottaa.

Eri kansat kertovat vanhimman historiansa runomuodossa, niin meidnkin
kirjailijamme. Jokainen julkaisee ensiksi runovihkosen, jossa hn
kertoilee kuvitelluista lemmenseikkailuistaan. Ja jokainen tuollainen
tunnevrhdys on niin ihmeellisen trke. Se on kuvattava ja runo
painosta julkaistava, jotta ei vain se joutuisi hukkaan.

Me uskallamme niin vhn kuvata omaa itsemme -- emmehn me sit
tunnekaan -- ett koko kirjallisuutemme saa perin ylimalkaisen
luonteen. Jos me kuvaisimme sit, mit me olemme, antaisimme teoksessa
osan itsemme, niin joka toisen julkaistun teoksen nimen olisikin:
"Epatto!"

Kun Kivi parka kuoli puutteeseen siksi ett hnen aikakautensa ei hnt
tydellisesti ymmrtnyt, niin jokainen pikku kirjailija uskoo olevansa
uusi Kivi siksi, ett hnt ei ymmrret, ja valmistuu mainehikkaasen
kuolemaan.

Kirjallisessa tyss emme vlit ammatista emmek ammattitaidosta,
jotka olisivat saavutettavat, jos aijotaan pst eteenpin. Kaikeksi
onneksi levitt demokratia suojaavat siipens tmn laiskuuden yli.
Nyt kun huudetaan jokaisen yksilllisest vapaudesta, niin huudetaan,
ett jokaisen pit saada kirjoittaa mit hn tahtoo ja miten hn
tahtoo -- se on, niin huonosti kuin hn tahtoo. Siten katoo tyyli,
sill kukaan ei saa kirjoittaa paremmin kuin toinenkaan.

Taatakseen hyvt arvostelut kaikille huonoillekin kirjoille ovat meidn
kirjailijamme ryhtyneet arvostelemaan kirjallisuutta. Ja kun hyvt
tuttavat kehuvat teosta, niin tytyyhn arvostelun saaneen kirjailijan
vuorostaan ylist toisia. Niin ei hyv sopu mene rikki. Tss on
myskin selitys siihen ihmeelliseen seikkaan, ett meill lytyy niin
paljon nerontuotteita kirjallisuudessa.

Meidn nuoret maalarimme tuntee vrittmist naamoista, kummallisista
kaulanauhoista ja erikoisuutta tavoittelevasta kytksest. Heidn
mielestn on Edelfelt liian ulkomaalainen ja hovimainen, Galln
teeskennelty ja. Jrnefelt mieto. He ajattelevat siten ja sanovat sen
toisinaan neenkin. Ja he matkivat Edelfeltin vrej, Gallnin aiheita
ja Jrnefeltin tekniikkaa, varastavat aiheensa ja tytapansa, ja
panevat oppilastit nytteille. Kun niit ei voida hyvksy, huutavat
he heille tehtvn vryytt, saarnaavat sit kaikkialla ja antavat
pensseliens kuivua. Muutamat naivat rikkaan naisen maksaakseen siten
velkansa, tai antavat muiden maksaa vekselins, matkustelevat paljon
ulkomailla ja palaavat yh suurempina hoijakkamiehin takaisin.

Kun rahapula tulee, mennn rikkaan kauppiaan luo, maalataan vekselin
suoritukseksi hnen rouvansa tai itse kauppiaan kuva. Ers maalari
tahtoi oikein tydellisesti osoittaa kiitollisuuttaan maalaamalla
rikkaan kauppiaan kirjoittamassa nimens vekseliin. Aina vekseli ei
ole nkyviss, mutta melkein aina on se kuvan takana, siksi ovatkin
rahapohattojen muotokuvat niin happamen nkisi.

Meidn taiteilijaimme seinll riippuu "huoneentaulu", jossa
ensimisen sanana on: laiskuus! Maalareilla se sana on viimeisenkin
ja vlill on kehoitussanoja hnelle uskomaan omaan hairahtumattomaan
kykyyns.

Valtio, joka meill niin hellsti pit huolta kaikista tarpeettomista
henkilist, kannattaa oikeata, nuorien maalarien hautomislaitosta.
Tss maassa riittisi tyt kymmenelle kelvolliselle maalarille, mutta
valtio houkuttelee joka vuosi kymmeni nuoria miehi ja naisia
antautumaan alalle, joka nytt niin lupaavalta siksi, ett valtio
sit kannattaa. Kun nuori maalari on jotain oppinut, ei hn opillaan
ansaitse edes jokapivist leipns.

Elksens piirtvt taiteilijamme kuvia pilalehtiin ja kirjoihin.
Heidn kehnoutensa ilmenee silloin tydellisesti, sill piirustus on
ontuvaa ja virheellist.

Kun sukankudin, koruompelu ynn muut pienemmt kotityt, kuten
lastenkasvatus ja ruuanlaitto, ovat naisliikkeen kautta joutuneet
syrjn, on maalareiden joukkoon ilmestynyt suuri mr naisia.
Taidenyttelyissmme on puolet tauluista naisten maalaamia. Tuollainen
taiteilijatar esiintyy hyvin vapaasti, kampaa tukkansa kaikkien
vanhojen mestarien taulujen mukaan -- he tutkivat sit varten vanhoja
mestareita -- oppivat vrittmn kasvonsa ja valmistamaan kummallisia
pukuja itselleen. Jos he miehen saavat, jttvt he taiteen
harjoittamisen kaikessa muussa paitsi oman persoonansa kaunistelussa.

Meidn kansamme kuuluu olevan hyvin musikaalinen. Se on aivan totta.
Kaikki ovat musikaalisia, siksi meill onkin niin vhn joukosta
eroavia sveltji. Jokaisen tosisuomalaisen musikaalisuus on niin
tydellinen, ettei hn ky edes konserteissakaan, hn laulaa
kotonaan "Tuulan teit" tai "Iloisen lesken" valssia. Suomalainen
orkesterilainen on jo syntymstn asti tysin valmis. Ers vanha
kapellimestari sanoi: "Mieluummin teen tyt kymmenen ruotsalaisen kuin
yhden norjalaisen kanssa, ja mieluummin kymmenen norjalaisen kuin yhden
suomalaisen kanssa." Onhan se luonnollista! Kaikki suomalaiset ovat
ensiluokan mestareita. Ruotsalaisilla on tuo "kuninkaallinen
kerskailunsa", norjalaisilla "laverteluautuas itsens jumaloiminen",
meiklisille ei lydy en vastaavaa sanaa, he ovat jo niin korkealla.

Me olemme "laulava kansa", varsinkin naiset laulavat. Tuskin missn
maassa lytyy vkilukuun verrattuna niin paljoa laulajattaria kuin
meill. He kiertvt ympri maata Helsingist Rovaniemelle asti. Ja
jokainen heist on suuri. Jolleivt he laulamalla pysty hankkimaan
itselleen komeita pukuja ja elatustaan, niin pannaan toimeen
kerjuulistoja. Kerjuu on kielletty, sit eivt saa harjoittaa muut kuin
taiteilijat.

Meidn sveltjmme ovat hyvin vaatimattomia. Jos joku heist sanoo
olevansa Suomen Beethoven, niin tekee hn sen vain siksi, ett
kansalaiset voisivat keksi hnelle vielkin suuremman nimen. Sit
odottaessaan hn sveltelee pieni lauluja. Sveltjt haukkuvat
toisiaan seln takana, he eivt ole viel perustaneet, kuten
kirjailijat, yhdistyst molemminpuolista ihailua varten.

Kuvanveisto on taide, jossa ainekset ovat tavattoman kalliita, siksi
meill onkin vain pari kolme kuvanveistj. Kunhan valtio alkaa
pystytt muistopatsaita runsaammin, niin nemme kyll, miten ilmestyy
mestareita toinen toistaan suurempia -- ainakin heidn omasta
mielestn.

Jotta taide psisi meill tyteen kukoistukseensa, olisi meneteltv
seuraavalla tavalla. Valtio, joka muutenkin esiintyy niin
suurellisesti, rakentaa uuden eduskuntatalon ymprille jalustoita,
joille pystytetn edusmiesten kuvapatsaita, niiden taakse
maalattaisiin seinn freskomaalaus esittmn asianomaisen
yhteiskunnallista tyt, useimmille sopisi allegoorinen kuva esitten
lain repimist, sill lain laatiminen on eduskunnalle sivuasia. Patsaan
paljastuksessa esitettisiin valtion tilauksesta tehty ja valtion
palkitsema kantaatti, jonka sveltjmme saisivat svelt. Teatterissa
pantaisiin toimeen juhlanytnt, jolloin esitettisiin sopiva
ulkomaalainen nytelm kuten "Hullunkurinen temppu", "Paljo melua
tyhjst." Nin saisivat kaikki taiteilijat tyt ja samalla saisi
kansa uusia juhlapivi. Niithn me tarvitsemme. Kun meill ei ole
ollut kylliksi syntympivi, olemme juhlineet kuolinpivikin. Nin
tm puute poistettaisiin.

Me juhlimme niin mielellmme henkilit, jotka jossain sopivassa
tilaisuudessa ovat valmiita juhlimaan meit. Me kaipaamme suitsutusta
ja sanomalehtikirjoituksia, onnittelushksanomia ja kukkalaitteita.

Huomasitko, min sanoin Me?




SANOMALEHTIMIEHET.


Hulluinhuoneen lkrit ja sanomalehtimiehet kuuluvat nykyn samaan
luokkaan. Sen vuoksi kai ern vuonna mrttiinkin painoasiain
puheenjohtajaksi henkil, joka oli ollut Niuvanniemen houruinhuoneessa
potilaana.

Hulluinhuoneen lkri hoitaa potilaitaan mukautuen heidn
ajatuksiinsa, hyvksyen heidn kaikki houreensa, silyttkseen siten
vallan heidn ylitsens. Sanomalehtimies kirjoittaa sit, mit hnen
potilaansa tahtovat kuulla, jauhavat samaa juttua tuhanteen kertaan,
jaellen joka piv annoksen politiikkaa, joka nkee asiat vain yhdelt
kannalta. He tietvt monasti kirjoittavansa vastoin vakaumustansakin,
mutta, jotta puolue pysyisi koossa, on sille sanottava mrtyt asiat
mrtyll tavalla.

Kun kaikki tehdn poliitilliseksi, kaikki asiat ja kaikki henkilt,
poliisit, papit, kirjailijat, niin sanomalehtimies kulkee leimaamassa
oman puolueensa leimaa potilaihinsa. Ja tuo leima on niin trke, ett
ei kysyt ihmisest, mihin hn kykenee, mit hn on, vaan mihin
puolueeseen hn kuuluu. Kaikki on puolueasiata, Maammelaulua lauletaan
suomettarelaisesti ja nuorsuomalaisesti, teattereissa ja konserteissa
kydn puolueen perustuksella, rahakin on vuoroin sit tai tt,
riippuen siit, miss pankissa vekseli diskontataan.

Jos omaan puolueeseen kuuluva mies hairahtuu, niin se huolellisesti
peitetn, ja jollei sit voida tehd, niin syytetn siit
vastapuoluetta. Jos sosialisti kavaltaa hnelle uskottuja rahoja, niin
on hn kapitalismin uhri. Jos kapitalisti kavaltaa, niin ovat
sosialistit rettelilln vieneet hnet perikatoon. Tm on niin selv
asia, ett sin, lukija, ihmettelet, miksi min siit laisinkaan
kirjoitan.

Hullut luulevat pelastavansa maailman tai tekevns sen onnelliseksi
jonkin ihmeellisen keksinnn kautta, se on tarttunut meidn
sanomalehtimiehiimmekin. Jos vastapuolue keksii jonkun erikoisen
tuuman, jonka avulla he voivat kansan "pelastaa", niin sieppaa toinen
puolue sen tuuman omakseen. Sellaisia keinoja ovat olleet:
suomalaisuus, laillisuus, raittius, siveys ja kansan sivistminen. Jos
saarnaa suomalaisuutta, niin kytt puhekielen ruotsia. Onhan parempi
suomalainen se ruotsalainen, joka kankeasti puhuu suomea, kuin
suomalainen joka solkkaa ruotsia. Laillisuutta harrastetaan itse
kiertmll lakia; raittiutta ajetaan puheissa, se unohdetaan juodessa;
siveytt edistetn tyttmll sanomalehdet rikosten selittelyill,
sill niiden kautta oppii eri tavat ja rikos tulee intressantiksi. Mit
ihminen onkaan valmis tekemn pstkseen sanomalehden palstoille! Kun
kansaa ksketn lukemaan mrttyj kirjoja, kuulemaan luentoja
aineista, jotka ovat sille hmri, niin saadaan se uskomaan olevansa
kaikkein ihmeellisin kansa maailmassa. Oli aika, jolloin kaikki
puolueet kumarsivat kansaa, joka yksinn muka voisi pelastaa maan ja
luoda tnne maallisen paratiisin. Kun paratiisi saatiin, niin tuli
riita omenoista, ja nyt on kansa parka huonossa huudossa.

Miten kvisikn tmn maan, ellei olisi sanomalehtimiehi! Me voisimme
vhitellen uskoa, ett mies, jolla on toiset valtiolliset mielipiteet
kuin meill, yhtkaikki voi olla kunnon mies. Mutta kun tuollainen
mielipide osoittaisi luonteen heikkoutta, niin yllpitvt
sanomalehtimiehet sit ajatusta, ett kunkin oman puolueen miehet ovat
kunnollisia ja muut yhteiskunnan hylkyjoukkoa. Estkseen oman puolueen
jseni ottamasta itse selv vastakkaisista mielipiteist kielletn
lukemasta vastapuolueen lehti.

Puoluejako meill on pasiassa persoonallinen kysymys. Irlannissa oli
kaksi vimmattua puoluetta, jotka taistelivat pitkt ajat. Kukaan ei
tietnyt alkusyyt puolueihin, vastapuoluetta vihattiin siksi, ett se
oli vastapuolue. Koko jako oli syntynyt kahden miehen riidelty siit,
mink vrinen oli ers lehm. Misshn tuo meidn lehmmme on, olen
koettanut etsi. Kaikki puolueet huutavat ajavansa kansan parasta,
tarkoitus on kaikilla sama. Eivtk jrjell varustetut ihmiset voi
pst selville siit, mik tuo "paras" on, vai onko todella tuollainen
epmrisen vrinen lehm siin esteen? Sanotaan, ett menneisyys on
esteen. Kuolleet raukat usutetaan siis toisiaan vastaan! Mutta mehn
elmme, me, meille kuuluu maailma, siis siit on alettava. Min
unohdin, eihn se ole mahdollista, meillhn on tuo lehm. Ovatkohan
ihmiset koskaan rakastaneet toisiaan niin pienien seikkojen
perustuksella kuin vihaavat?

Meidn aina auliisti auttava kansamme tahtoi kerran turvata
sanomalehtimiesten asemaa. Pantiin toimeen suuret arpajaiset, kaikki
puolueet liittyivt yhteen, ruotsalaisen teatterin nyttmltkin
kaikui suomenkieli, -- mik ihana sovinnon hetki! -- Ja rahaa tulvi ja
kansa uhrasi roponsa suureen elkekassaan, jonka jsenin nyt on hyvin
pieni joukko, niistkin monet sellaisia, jotka eivt en ole
sanomalehtialalla, vaan ovat korkeissa viroissa. Mutta mit siit,
kansa uhrasi hyv tarkoitusta varten. Ja saimmehan silloin nhd sen
ihmeellisen tapauksen, ett kerrankin kaikkien puolueiden lehdet
ylistivt samaa asiaa. Kun maan onnea ajettiin vaaliaikana, niin oli
koko sanomalehdistmme cloaca maxima. Panetteluja, solvaisuja,
hvistyksi, raakuuksia, ja tydelleen tuli todistetuksi vain yksi
asia, se, ett suomenkielell on rikas sanavarasto. Europan maista on
maamme ainoa, jossa nainen on tasa-arvoinen miehen kanssa tai oikeammin
mies naisen kanssa. Miehen, todellisen miehen tunnusmerkit ovat:
urhoollisuus, suoruus, voima ja hyvyys; meiss on pohjapiirtein:
pelkuruus, valheellisuus, raukkamaisuus ja pahuus. Siis naisen
ominaisuudet. Ne ominaisuudet tulevat sanomalehtien kautta
tydellisesti viljellyiksi. Sen vuoksi sanomalehti kai aina
symboolisesti kuvataankin naisiksi.

Sanomalehtialan kautta pstn mys valtion korkeimpiin virkoihin. Kun
tiedot tss maassa ovat sivuasia ja suunsoitto pominaisuus, niin
tulee huomatuksi, jos saa oman sanomalehden saarnaamaan asianomaisen
hyvi ominaisuuksia. Meill jaetaan virat puolueen mukaan seuraavalla
tavalla: laskijan paikalle tanssimestari, tiedemiehen paikalle
sanomalehtimies, ammattilaisen paikalle oppimaton, itsenisen paikalle
pehmeselkinen, kskijn paikalle palvelija. Sananvapaus on
haukkumista, kokoontumisvapaus omien etujen onkimista, persoonallinen
vapaus jokaisen sitomista mrttyjen puoluesntjen alaiseksi. Lakia
noudatetaan silloin kun se hydytt, rikotaan kun se est halujamme.
Ja korkein haluista on valta. Jollei siihen muuten pse, niin perustaa
oman sanomalehden, oman puolueen, jrjest omat lhetystt, ja silloin
voi tavoittaa senaattorin salkkua. Onhan se edullisin virka koko
maassa, pari vuotta toimessa niin saa elinkautisen elkkeen.

Sanomalehtimiesten joukossa on erityinen rotujoukko. Ne ovat aivan kuin
vahtikoiria, joita pidetn karsinassa ja sielt yllytetn tarpeen
tullessa hykkmn. Nmt ovat puoluekanslioiden virkamiehi, joille
sytetn sappea ja jotka maksun edest pitvt pahaa nt. Ja kuten
yksi koira saa kaikki muut koirat haukkumaan, niin tllainen pomo
ilmoittaa, milloin ja ket aletaan haukkua rtistell. Ja sanomalehdet
vilisevt kirjoituksia mrttyyn suuntaan ja kylkoirat ympri maata
kuulevat sen ja pstvt linn.

Ainoa tapa, jolla voi saada kaikkien puolueiden jsenet yhtymn, on
perustaa yhdistys, joka on salainen. Suomalaisuuden liitto koetti
yhdist ihmisi, mutta eponnistui, sill se oli liian julkinen.
Julkisena se olisi voinut kyll menesty, jos sen sntjen ensi
pykln olisi ollut "tanssi ja vkijuomat." Se oli ihanteellinen
yhdistys, siksi se heikkeni, sill ihanteellisuutta ei meill ole, ja
viime vuosikokouksessa ei tiedetty, olivatko edes kaikki haaraosastot
laisinkaan elossa. Meill on liiaksi paljon julkisia seuroja, salainen
voi en vain innostuttaa, yhdistys, josta ei saisi puhua, jonne
kokoonnuttaisi salavihkaa ja tuumittaisi, mill taas hertettisiin
huomiota.

Siell me viihtyisimme.

Huomasitko, min sanoin Me?




YLIOPPILAAT.


Sanotaan, ett ylioppilaat ovat "isnmaan toivo." Sill tarkoitetaan,
ett me toivomme voivamme istuttaa heihin kaikki vikamme saadaksemme ne
kasvamaan uusia entistn voimakkaampia vesoja.

Itseniset ihmiset ovat elmn suola, se runko, jonka ymprille kaikki
muu kokoontuu. Jos nuoriso tuntisi oman itsenisen voimansa, niin voisi
se kukistaa meidt huonot, halpamaiset, itsekkt, riidanhaluiset,
siksi on heidn kehitystn ohjattava siihen suuntaan, ett heist
tulee meidn ktyreitmme. Tm valmistus tapahtuu nin: Kun tiedetn,
ett ylioppilasnuoriso helposti innostuu -- sill se kaunis ominaisuus
saadaan nyhdetyksi pois vasta vuosien mukana ja virkojen avulla -- niin
annetaan sille tilaisuuksia innostumaan. Jos tahdomme kostaa jollekulle
henkillle, joka persoonallisista tai poliitillisista syist
(politiikka on usein meill aivan persoonallista) on meit loukannut,
mutta emme itse jaksa tai uskalla sit tehd, niin innostuttakaamme
ylioppilaat. Hehn kaipaavat suuria tunteita. Me annamme heille
sellaisen, vihan, ja selitmme sen isnmaalliseksi hyveeksi. Se keino
tepsii aina.

Ylioppilas kaipaa henkil, johon hn voisi katsoa kuten oppaaseen.
Meill on kokonainen varasto tuollaisia sankareita. Lhinn tietysti me
itse. Me turmelemme suurten miesten maineen muulloin paitsi silloin kun
he luovat valoaan meihin. Itsemme me asetamme etusijaan.

Ylioppilas ei ne puoluerajoja jyrkkin, persoonallinen vaikutus
toisesta henkilst toiseen on voimakas, hn voisi saada sovinnon
aikaan ja taistella vastustajansakin kanssa sovussa silloin, kun on
puollettava jotain yhteist asiaa. Jos niin kvisi, niin silloinhan me
joutuisimme turvattomiksi ja kadottaisimme asemamme. Yllyttkmme siis
ylioppilaita puoluevihaan, sokaiskaamme heidt perin pohjin, muuten he
nhdessn meidn riitamme purskahtaisivat nauruun, niin pienist
syist me ottelemme. Viha ja katkeruus syntyy nuorisossa, kun
vakuutamme, ett meit on vastapuolue sortanut (siksi ett teimme
tyhmyyksi jtmme sanomatta), ja ett heidn velvollisuutensa on nyt
kostaa. Voi myskin vakuuttaa, ett nuoren miehen is tai iso-is olisi
kuulunut siihen tai siihen puolueeseen, jos hn nyt olisi elnyt, siis
tytyy pojan ja pojanpojan kuulua samaan puolueeseen. Tll tavoin
valmistamme puolustusjoukon itsellemme. Pasia on siin, ett me
taistelussa voitamme, seisomme nurkan takana ja odotamme kunnes nuoret
sortuvat. Silloin riennmme esiin ja huudamme: voitto! voitto! elkn
isnmaa!

Sielun aateluutta on jokaisella nuorukaisella, hn on mahdollinen
kehittymn todelliseksi kunnon mieheksi, jos hnell edessn on hyv
esikuva. Me emme tahdo karsia pois vikojamme, siis, selittkmme
vikamme ansioiksi ja kasvattakaamme nuoret kaltaisiksemme. Nin ei
katoa koskaan se hyv rotu, johon me kuulumme, joka pett, varastaa,
tekee vryytt, sortaa ja solvaisee.

Nuoriso voisi uhrata itsens isnmaan puolesta. Me uhraamme isnmaan
oman itsemme thden.

Jos ylioppilas sanoo: min en jaksa aina vihata, minun tytyy saada
ihaillakin, sill se voima on minun veressni! silloin sanomme: tt ja
tt tulee sinun ihailla! Jollei ylioppilas sit voi tehd, niin
sanomme suurella inholla: sin olet isnmaan petturi! Suuret sanat ovat
niin helppoja tss maassa. Jos totta olisi kaikki se, mit ihmiset
toisistaan sanovat, niin tss maassa ei lydy muita kuin isnmaan
pettureita.

Millainen kauhunaika syntyisikn, jos nuoriso saisi yksin ptt
kaikesta oman selvn jrkens mukaan. Heill ei olisi menneisyytt, ei
mitn sen vuoksi vihattavaa, heill olisi vain nykyhetki ja sen suuret
vaatimukset. Ritarillisuus, oikeudentunto ja kunniantunto saisi pst
oikeuksiinsa. Ylioppilasnuoriso ei vlittisi puolueriidoista, sill he
katsovat eteenpin eik taaksepin, kieliolot ynn muut riita-asiat
jrjestyisivt itsestn, sill nuoriso ei sortaisi toisten
oikeutettuja vaatimuksia, jolleivt he siten menettelisi, eivt he
olisi nuoria.

Sellainen aika pyyhkisisi kerrassaan pois kaikki meidn pyrintmme,
siksi varjelkaamme tarkoin ylioppilasnuorison hermst
itsenisyyteen. Paras suojakeino meill on vedota politiikkaan. Sen
laskuun voi panna mit tahansa. Ja kun politiikalla ei ole paljoakaan
tekemist oikeuden, rehellisyyden ja totuuden kanssa, niin listkmme,
ettei sill ole tekemist jrjenkn kanssa. Sen lauseen me kaikki
ymmrrmme, sill me puhumme eniten politiikasta silloin kun me sit
vhimmin ymmrrmme.

Kun ylioppilasnuoriso saa krsi meidn tyhmyyksiemme puolesta, niin
kirjoittakaamme kauniita sanomalehtikirjoituksia heidn kunniakseen ja
kutsukaamme heit marttyyreiksi, he pitvt siit nimest.

Ylioppilasnuorisoa kytetn meill luutana lakaisemassa pois roskia,
joihin emme uskalla itse kajota. Kai minkin kerran joudun -- en
ansioitteni vaan jonkun sukulais-tuttava-puoluetempun kautta --
johonkin suureen sivistyslaitokseen johtavaan asemaan. Jos joku
laitoksen jsen solvaa puoluetta, johon min kuulun, tai muuten
menettelee omaa ja laitoksen arvoa alentavalla tavalla, niin en min
eik hnen virkatoverinsa kajoa hneen, jotta hn ei joskus kostaisi
minulle, vaan odotan kunnes ylioppilaat panevat mielenosoituksia
toimeen. Silloin rankaisen ylioppilaita, mutta vakuutan tuolle
laitoksen jsenelle, ett maan rauhan thden tulisi hnen lhte pois.
Syyllinen vistyy syrjn, kiittkin viel minua, Kaikki on silloin
hyvin.

Tunnen ylioppilaan, joka maaseudulta saapui innostuneena Helsinkiin.
Hn puhui isnmaasta. Min sanoin, ett on vain puolueita, mutta ei
isnmaata. Hn tahtoi lueskella aineitaan rakkaudesta tieteeseen. Min
sanoin, ett kaikki on tehtv vain viran vuoksi, yliopistohan on
vain haaraosasto senaatista, joka virkoihin asettaa. Hn uskoi
suomalaisuuden suureen kehitykseen, min vapautin hnet siit
hairahduksesta ilmoittamalla, ett on ajateltava pienen ryhmn
kehityst.

Kun ylioppilas saapuu Helsinkiin, ei hn tied, mille alalle hn
antautuisi. Hn hilyy sinne ja tnne ja valitsee lopulta saman alan
kuin joku lheinen toverinsa. Yliopistoluvut ovat tehdyt niin perin
erilln oleviksi elmst, ett se, joka astuu yliopistoon elmn
keskelt, ei tied, mihin niist hn tarttuisi. Mutta eihn se olekaan
vlttmtnt, yliopisto pysyy aina pystyss, sill kauppiaat,
virkamiehet y.m. henkilt lahjoittavat sille suuria summia. Yliopisto
omistaa 8 miljoonaa, saa joka vuosi valtiolta suuret summat ja pystyy
siis jatkamaan olemassa oloaan.

Monet laitokset meill kaipaavat uudistusta, yliopisto ei, sill se on
saavuttanut tydellisyyden, onhan se kaikin puolin juuri sellainen kuin
tm maa tarvitsee. Yliopisto on n.s. "sivistyslaitos kansallisella
pohjalla", toisin sanoen ruotsinkielinen opisto suomenkieliselle
enemmistlle valesivistyksen saavuttamiseksi. Se opettaa panemaan
ppainon sivuseikoille, sill niiden kautta saavutetaan hyvinvointi
elmss. Opinnot ovat sivuasia, tutkinnot pasia. Harrastaa tiedett
on jrjetnt, harrastaa arvosanoja korkein viisaus. Tmn vuoksi on
tarkoin opittava pettmn professoreja, opittava nyttytymn
viisaammilta kuin ollaankaan. Se taito on helposti saavutettu, sill
professorit ovat itsekin kiintyneet eniten muuhun kuin omaan alaansa.
Noudattamalla heidn esimerkkin on suuresti harrastettava
politiikkaa, sill sen kautta saavuttaa kuuluisan nimen.

Jos jatkaa lukuja yliopistossa, on se tehtv ainoastaan niill
aloilla, joilla professorin asema on parempi kuin muut samaan alaan
kuuluvat virat. Tyhm on se mies, joka j professoriksi
oikeustieteess, kun sill alalla muualla saa paremmat tulot. Tmn
ovatkin kaikki oikein huomanneet, yliopistossa oli skettin kuusi
lakitieteen opettajan virkaa avoinna.

Yliopisto on meill laitos ihmisen kaavamaiseksi tekemist varten,
kaikki koulut johtavat siihen, ja yliopisto johtaa kaikkiin valtion
virkoihin. Nin on saatu punainen lanka kulkemaan maan lpi, siihen
pujotetaan ihmissielut ja lankaa pingoittaa toisesta pst tyhmyys ja
pelkuruus, toisesta pst matelevaisuus ja itsekkisyys. Ne jotka
eivt tyydy olemaan langassa, karkoitetaan ja ovat turvattomia
elmss. Me kaikki pyrimme sen vuoksi kannattamaan jrjestelm, joka
takaa meille leivn, palkan, elkkeen ja hautajaiset monien seppeleiden
kanssa.

Huomasitko, min sanoin Me?




PYHIMYKSET JA MARTTYYRIT.


Pyhimyksi on kahdenlaisia, kuolleita ja elvi. Kuolleita muistetaan
juhlimalla heidn syntympivin, elvi pitmll pitoja heille
heidn syntympivinn.

Marttyyrej on kahdenlaisia, kuolleita ja elvi. Kuolleita ei kukaan
muista, elvi juhlitaan aina ja jokapaikassa.

Meidn paras kunnianosoituksemme toiselle on ruoka. Me symme aina
toistemme kunniaksi.

Pyhimyksi ja marttyyrej juhlitaan samalla tapaa. Nin: juhlapivn
saapuvat ensin laulukunnat serenaadille. He aloittavat laululla: Sua
tervehdin! Laulu on kirjoitettu naisia varten, mutta meill sen saavat
miehet osakseen, ehk siksi ett me kaikki olemme niin hempemielisi.
Sen jlkeen lauletaan: "Ah, pois sa mielit, kulta!" Saksan keisari
suuttui hovikamarillan hnelle antamasta nimest: Liebchen (kulta).
Mit hn sanoisikaan, jos olisi Suomessa! Meill on laulu aina
rakkauden tunnustus. Lopuksi lauletaan aina joku isnmaallinen laulu.
Kun se on tehty, alkaa kukkien ojennus. Meill annetaan kaikille
huomattaville miehille ulkomailta tuotettuja ja rautalankoihin
sidottuja kukkia. Luultavasti puutarhurien keksim kunnianosoitus.
Laakereita annettiin thn asti yksinomaan taiteilijoille, mutta nyt on
skettin ers valtiomieskin saanut laakeriseppeleen. Uusi hullutus on
keksitty ja nyt se siis tulee jokaisen huomattavan henkiln osaksi.
Kukkien ohella saapuu shksanomia. Niiden lhettminen on oikea
kulkutauti. "Juhlivat kansalaiset" lhettvt niit maan joka rest.
Illalla sydn sitten asianomaisen kunniaksi. Seuraavana pivn on
hn unohdettu.

Pyhimyksiksi ja marttyyreiksi tehdn ihmisi melkein samalla tavalla.
Nin: Ensin pidetn asianomaiselle vihellys-serenaadi. Joukko on aina
silloin taajalukuisempi kuin laulaessa. Hnelle lhetetn asuntoon
kaikkia hvistysesineit ruumisarkusta pommeihin asti. Nimettmien
kirjeiden avulla vaaditaan hnt poistumaan. "Suuttuneet kansalaiset"
lhettvt maan eri rist shksanomia, jotka ovat sit kisempi,
jota kauvempaa ne tulevat.

Kunnianosoitusten etunenss ovat usein ne, jotka tahtovat
asianomaisten huomaavan heidt. Pari piv juhlan jlkeen voi menn
juhla-esineen luo ja pyyt jotain virkaa, joka on hnen annettavanaan.
Hvistysten etunenss on myskin henkilit, jotka haluavat itselleen
etuja. Ers ylioppilas suoritti paraillaan tutkintoja, hn ei mrajan
sisll olisi voinut valmistua. Samaan aikaan vihellettiin erlle
yliopiston professorille. Ylioppilas meni ilmoittamaan ottaneensa osaa
siihen, jotta tulisi joksikin ajaksi karkoitetuksi yliopistosta
saadakseen siten lis aikaa lukujaan varten. Hn sai vain varoituksen.
Sill kertaa hn ei onnistunut, mutta paljon on niit, jotka siten
psevt eteenpin maailmassa.

Me tarvitsemme pyhimyksi. Emme siksi, ett uskoisimme heihin, ett
todella kunnioittaisimme heit, siksi kateellisia me olemme, mutta
heit voi kytt turvakilpen, suojana, puolustuksena omille
heikkouksillemme. Ja kuten raamatusta lyt puolustuksen mille asialle
tahansa, niin lyt sen suurten miesten elmkerrastakin ja heidn
teoksistaan. Sen vuoksi me ihailemme suurmiehimme.

Toisten marttyyri on toisten pyhimys, usein me panemme miehen
tahallamme vaaran alaiseksi saadaksemme siten uuden pyhimyksen.

Jos pyhimyksist tulee kova puute, valmistamme niit. Aineksia lytyy
aina. Meiss itsessmme. Tm pyhimykseksi, julistus tapahtuu
sanomalehdiss, jotka siin suhteessa korvaavat entisajan paavien
bullat.

Pyhimyksiksi joutuvat nykyn juristit (varsinkin ne joilla on
raamatulliset etunimet), nyttelijt, laulajattaret, senaattorit,
hovioikeuden jsenet, opettajat, professorit, sanomalehtimiehet. Toiset
heit jumaloivat, toiset halveksivat.

Jota suurempaa melua pit itse itsestn, sit helpompi on pst
pyhimykseksi. Kun me viel odotamme vuosia, niin koko maamme on tullut
tyteen pyhimyksi ja marttyyrej. Me olemme muodostaneet suuren
yhteiskunnan toistemme ihailemista varten.

Huomasitko, min sanoin Me?




ELTIT.


Jos meill ennen mies nautti valtion elkett, niin oli se hnelle
tunnustus miehen hedelmrikkaasta tyst koko maan hyvksi. Jokainen
kumarsi syvempn sille miehelle. Jos olisi tahtonut luetella
arvokkaimmat miehemme, niin olisi painattanut valtion elkelistan.

Mutta nyt!

Jos joku sanomalehti julkaisisi sen peloittavan pitkn luettelon, jossa
elkkeiden ja ylimristen korvausten saajien nimet olisivat, niin
syntyisi yksi ainoa kysymys: miksi?

Ja mist nuo monet elkkeet ovat tulleet? Siit, ett mies on
taistellut vakaumuksensa puolesta ja siin taistelussa sortunut. Mutta
onko vakaumus vakaumusta, jos se vaatii itselleen korvausta? Mik ero
on miehen vlill, joka myy vakaumuksensa, ja miehen, joka ottaa siit
jlestpin korvauksen?

Jeesus nytti, miten vakaumuksen mukaan eletn. Mink houkuttelevan
maineen keinon hn antoikaan meille marttyyriudellaan. Nyt pyrimme me
kaikki siihen! Mutta kun tahdotaan vapautua tuskasta, niin risti on
usein mukavan virkatuolin nkinen. Kun marttyyri otetaan siit alas,
niin psee hn pehmoiselle patjalle lepmn. Me olemme saaneet nhd
marttyyrin ja me maksamme hnelle siit palkan. Onhan meidn
nyttelemishalumme ja teatraalisuuden ihailu tyydytetty. Muuta ei
tarvita.

Eduskunta, siis kansa, senaatti, sanomalehdist ovat antaneet
siunauksensa, siis tyden moraalisen tuen niille teoille, joista
saadaan elke. Nyt tiedn siis miten menettelen! Kvelin rannalla,
kuulin avunhuutoja, ers mies oli pudonnut jihin. Sisllinen ni
minussa sanoi, ett minun velvollisuuteni oli auttaa toista ihmist
hengenhdss. Se oli pyh vakaumukseni. Min autoin hnet yls.
Rannalla ei ollut ketn, jolle olisin voinut tekoani ylist, sill
suomalaisena olisi se ollut minun velvollisuuteni. Min sain olla
tyytyvinen oman itseni kanssa siihen, ett olin toiminut sisllisest
vakaumuksesta. Mutta tm uusi moraali johtui seuraavana pivn
mieleeni. Min menin pelastetun luo, vaadin korvausta, sill olinhan
min pannut oman henkeni vaaraan pelastaessani hnet. Hn oli
pakoitettu antamaan minulle suuren elkkeen. Hn voi sen kyll maksaa,
mutta miten hn eltt lapsensa, sit en tied. Se ei kuulu minuun,
min olen menetellyt aivan oikein, ensin toiminut vakaumuksesta ja
sitten ottanut siit maksun. Jos tuo olento olisi ollut Suomi-iti,
niin minkhn palkan olisinkaan pyytnyt.

Tee sin, lukija, samoin!

Olkaamme tarkoin varuillamme, ettei vain ilmesty miehi, jotka uhraavat
kaikki ajamalleen asialle, nkevt puutetta ja ht. Sellaisia
esimerkki on nhty ennen, ja joku hullu voi noudattaa niit. Hn
pyrkisi siten suureksi mieheksi vrll tavalla. Alas sellaiset,
kaikella muotoa alas, ne turmelevat meidn moraalimme!

Meidn tytyy kaikin keinoin pst eltiksi. Kun itse kokoo tielleen
esteit, niin paljon kuin mahdollista, ja itse niist puhuu
mahdollisimman paljon, ja kun ne sitten hvitt, niin voi sanoa
ylpeydell: min olen toteuttanut suurimman moraalisen lauseen "itsens
voittaminen on suurin voitto!"

Teatterikahakka ja siit saatu elke, se olkoon meidn ihanteemme;
ennen kaikkea varokaamme, ettemme joudu taistelemaan elmst ja
kuolemasta oikealla taistelutantereella. Sata vuotta sitten
uskallettiin tehd sellaista, olkoon se meille peloittavana esimerkkin
siit, mihin innostus vie. Miksi uhraisimme kaiken pienen ihanteen
thden? Silloin voisi kuolla tuntemattomana.

Mutta saada elinkautinen palkka itsekkst tyst, joka on kestnyt
lyhyen ajan ja jota seuraa vuosikausia kestv laiskuus, se on
kansallista, tosisuomalaista, siihen me kaikki pyrkikmme.

Huomasitko, min sanoin Me?

    "Toiset minua kiittvt, toiset moittivat, min teen
    pilkkaa tyhmist ja uhmailen pahamielisi, ja riennn
    nauramaan kaikelle... pelten muuten tytyvni
    kaikelle itke."

             Figaro, Beaumarchais'in nytelmss "Figaron ht."








End of the Project Gutenberg EBook of Me, by Jalmari Finne

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ME ***

***** This file should be named 62556-8.txt or 62556-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/6/2/5/5/62556/

Produced by Tapio Riikonen
Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org



Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

